Но и по отношению к самому Священному Писанию возникает такой же вопрос. Почему Апостол Павел говорит именно так. Он обращается к своему ученику Тимофею: ты (...) знаешь Священные Писания (2 Тим. 3:15). И вы сами, будучи противниками, называете Библию Святым Писанием. Но, скажите мне, почему вы это делаете: листов ли ради, имеющихся в этой книге, или букв и слов, определяющих слог Священного Писания? Знаю, как вы ответите: причина не в этом, а в том, что тексты Писания являют и описывают святые вещи и изображают Божии Таинства. Это же мы говорим о святых иконах и по этой же причине называем иконы святыми. И точно так же, как вы почитаете Божественные Писания не ради листов, не ради букваря, ни по какой-либо другой причине, а только потому, что они являются знамением Божиих Таинств и извещением о святых невидимых вещах, так и мы почитаем святые иконы не ради их вещества, не ради изящного художества, не по какой другой причине, но потому что они являются знамением воспоминания о священных предметах. А более всего потому, что для простых людей, не читающих книг, большая польза смотреть на изображение, например, страданий Христа. Как ученые умудряются от чтения, так неученые от изображения. А еще потому, что увиденное более убедительно, чем услышанное. Человек иногда может получить гораздо большую пользу, с умилением взирая на икону распятого Иисуса, чем слушать об этом от неискусного проповедника.
Яркий пример вышесказанному мы имеем в обращении к Православной вере святого равноапостольного Князя Владимира, который, увидев на златотканной завесе искусным шитьем изображенный страшный суд и праведников, ведомых в жизнь вечную, грешников же в огонь неугасающий, и получив толкование от философа Кирилла, пришел в такое умиление от этого иконописного созерцания, что после этого расположился к Православной вере, которую и принял, смотри в Минеи, 15 июля.
Видите, противники, каковы величие и сила икон? Видите, откуда святые иконы берут начало — от Самого Бога, который Моисею повелел сотворить вышитые и изваянные херувимы и другие образы, то есть, скинию, ковчег, трапезу, и прочее. Видите, кто были первыми почитателями святых икон, — Моисей и Аарон, святые мужи и истинные рабы Бога Живого, и все Израильтяне, именовавшиеся людьми Божиими, входившие в храм свидения и окружавшие его, поклонявшиеся Небесному Богу перед ковчегом Завета и перед херувимами, над ковчегом устроенными и на завесах изображенными, почитавшими их, как святые иконы, о чем упоминает и святой Апостол Павел, говоря: служат образу и тени небесного (то есть херувимским изображениям), как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, сказано (Богом) сделай все по образу, показанному тебе на горе (Евр. 8:5). Их служение и поклонение Господу Богу перед ковчегом завета и херувимскими изображениями не только не вменялось в нечестие, почитание дела рук человеческих, но и считалось большим благочестием, и слава Божия озаряла их сиянием, и Бог через Ангелов своих отвечал им из скинии, называемой Святое Святых, которая была за второй завесой (Евр. 9:3). Почитал эти же иконы и херувимские подобия и святой Давид, говоря: войду в дом Твой, поклонюсь храму святому Твоему (Пс. 5:8).