Толкователи этих текстов Священного Писания, святые Отцы, учат о трояком пришествии Христа: первое, видимое, посредством воплощения; последнее, также видимое, когда Он придет судить мир; третье же, невидимое, происходит при кончине человеческой, когда Он невидимо приходит для суда и частного воздаяния душе.
Именно об этом невидимом пришествии после смерти и говорится в приведенных выше словах Писания, при внимательном прочтении которых и вне духа сопротивления, каждый может увидеть истинность сказанного. Читайте также написанное о частном суде в «Точном изложении православной веры», на листе 84, издание Московское.
Доказательство третье
Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище в небесах, дом нерукотворенный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище только бы нам и одетым не оказаться нагими. Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью (2 Кор. 5:1-4).
Здесь надо учитывать два момента.
ПЕРВЫЙ: Земным домом нашего тела Апостол называет само человеческое тело, в котором душа пребывает, как в своем доме. Поэтому следует отвергнуть мнение тех, кто домом нашего тела называют земной мир и говорят, что мы получим Небесный дом, когда разрушится земной мир во время Страшного Суда, Эго мнение опровергает Златоуст, приведенные слова Павла. Так же, как Златоуст, богословствуют и другие святые Отцы, и говорят, что земной дом нашего тела это само тело, Но и сам Павел, если вам мало вышесказанного, говорит об этом и тогда, когда рассматривает следующие образы: но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (2 Кор. 4:16). Выше приведены его слова о земном доме, в данном случае говорится о внешнем человеке, то есть теле. Об этом он говорит и ниже, и еще более ясно: водворяясь в теле, мы устранены от Господа (2 Кор. 5, 6), и открыто называет тело внешним человеком, земным домом, тенью и так далее.
ВТОРОЙ: Небесное жилище — это слава Небесная, куда святая душа входит тотчас по отделении от тела, по слову Христову: В доме Отца Моего обителей много (Ин. 14:2). И снова говорит: войди в радость господина твоего (Мф. 25. 21).
Известно, что некоторые под Небесным жилищем понимают нетленное тело, которое человек получит при воскресении, но это мнение не согласуется со словами Павла, ибо Апостол не говорит: «получим дом ка Небесах после воскресения», не говорит: «будем иметь», но говорит: имеем, то есть именно тогда, когда наше тело разрушается смертью. Он как бы говорит: «Не будем бояться, что останемся без дома, если выгонят из нынешнего, имеем другой». Если бы Павел домом Небесным назвал нетленное тело, то мы бы не имели дома при разлучении с нетленным телом. Ибо нетленное тело мы получим только после воскресения.
К тому же, тело он называет домом, который разрушается постепенно. Дом же Небесный всегда вечен и неизменен. Тело как дом создается человеком, его жизнью, воспитанием и делами. Небесный дом создается не человеком, а Божиим всемогуществом, чтобы явить Небесную славу Его избранным.