Епифаний в 78 Слове о ереси, в конце, говорит: «Святые в чести, покой их в славе, отшествие отсюда в совершенстве, жребий их в ублажении, житие в святых обителях. ликование с Ангелами, воздаяние во Иисусе Христе, Господе нашем».
Дамаскин, излагая повесть о Варлааме и Иоасафе, в конце говорит следующее: «Под конец такой жизни (Иоасаф), достойно послужив, распяв мир себе и себя миру, отошел с миром к мирному Богу и к присножеланному Владыке. И явился пред лицо Господне в свете и чистоте, безо всяких препятствий. И украшен там уготованным ему венцом славы, и удостоился видеть Христа, со Христом быть и всегда радоваться великолепию Христову. Предав свою душу в руку Его, он пришел в Страну живых, где раздаются голоса празднующих, где жилище веселящихся». До этого места святой Дамаскин. Смотри Повесть о Варлааме и Иоасафе, издание Московское, перевод с греческого.
Феофилакт в толковании Евангелия от Луки, на главу 23, о словах: ныне же будешь со Мною в раю, приводит разные мнения и детально анализируя их, отвергает, предлагая свое понимание, и говорит: «Если сказать, что рай это Царство Небесное, то это не будет противоречить сказанному и господом, и Павлом. Разбойник находится в раю, значит, в Царстве Небесном, и не один он, а все, кого перечисляет Павел».
И ниже: «Хотя и не получил обещанного, что придет впоследствии, и не получил совершенного блаженства (то есть и душе, и телу), однако же находится в Царстве и в раю». Смотри лист 199 на обороте.
Глава 3. Твердость камня веры, основанного на доказательствах из Священного Писания
Доказательство первое
Господь Бог в Книге Левит, глава 19, заповедает, говоря: Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра (Лев. 19:13). Об этом же Он говорит во Второзаконии, глава 24. Поскольку Господь заповедал отдавать плату, не отлагая воздаяние до утра, как же Он удержит награду Своим святым до самого скончания века? Не будет ли этим Он противоречить Самому Себе, поступая иначе, чей Сам же и повелел?
Доказательство второе
Длящаяся надежда приносит тяжесть душе. Желание иметь желаемое может перейти в радость, это относится и в надежде. И наоборот, когда желаемого не получают, на душу ложится тяжесть, и когда надежда длится долго, она отягощает душу. Авессалом, хотя и по своей вине получил запрет видеть лицо царя, своего отца, однако его желание и надежда на протяжении двух лет принесли ему такую тягость, что он стал говорить Иоаву: «Как же мне не видеть лица царя? Если же я виноват, то убей меня (2 Цар. 14:32). Если же и души святых, вышедшие из тел, не получают желаемого и чаемого блаженства, и не могут видеть лица Божия, подумай, как им тяжело, и «их вины в этом нет, так как в земной жизни они всячески угождали Богу. И тогда напрасно восклицает Павел: имею желание разрешиться и быть со Христом (Фал 1.23).
Доказательство третье
Если и ныне, после воплощения Господня, души святых нисходят на лоно Авраамово в преисподнюю, как было до воплощения Господня, то чин святых Нового Завета ничем не отличается от чина святых Ветхого Завета, и их чины равнозначны. Но никто не скажет, что это истина, поскольку те были сынами Закона Моисея и Сени, тогда как эти — сыны Благодати и Истины. Тем Небесные двери не были отверсты, а этим отверзлись Крестом Христовым. Поэтому, если те не могли войти в эти двери, то эти, уже ничем не задерживаемые, входят в Небесные обители.
Доказательство четвертое
Прежде пришествия Христова смерть святых сопровождалась плачем. После пришествия Христова мы празднуем дни преставления святых с большой торжественностью. Послушаем, что говорит об этом Василий Великий в Слове о святом мученике Варлааме: «Раньше действительно смерть святых сопровождалась рыданием и слезами. Сильно плакал Иосиф об умершем Иакове, и о смерти Моисея Иудеи немало рыдали. Смерть Самуила также сопровождалась многими слезами. Ныне же мы радуемся, когда умирают святые. У печалящихся после Креста Господня изменилось естество, и потому преставления святых мы сопровождаем не рыданиями, ко Божественным пением у их гробов, как бы ликуя. Ибо смерть праведных — это сон, более того, переход в лучшую жизнь».