НА ШЕСТОЙ: Говорить и верить, что души умирают вместе с телом, — это саддукейская ересь, ров погибельный, врата, отверстые для всякого беззакония.
Это мнение, принадлежащее Епикурейцам и Саддукеям, посрамил Сам Христос, говоря: Бог не есть Бог мертвых, но живых (Мф. 22:32). И снова говорится: А праведники живут вовеки (Прем. 5:15).
Претыкание второе
Господь рассказал притчу о работниках, среди которых одни пришли в виноградник раньше, а другие позже. Вечером же все работники получили равную плату. Хотя они и пришли в разное время, но плату получили одновременно, каждый по пенязю (Мф. 20). В этой притче вечер знаменует воскресение мертвых, пенязь — жизнь вечную. Этот пенязь, то есть жизнь вечную, получат все работники одновременно, то есть после воскресения. Если же души святых на Небе уже ныне, то они получили плату раньше вечера и не вместе с другими. Это противоречит Евангелию.
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ, что плату получат все вместе, одновременно, на Страшном Суде, но плату совершенную, относящуюся и к душе, и к телу, что и знаменует Христос этой Евангельской притчей.
Мы же здесь говорим о частичной плате, которую ныне получают души на Небе без тел прежде последнего Суда Божия.
К тому же следует знать, что всякая притча исполняется не во всем, а только в том, что соответствует цели рассказчика. Так (например), нож, хотя и предназначен для нарезания, но режет не всеми своими частями. Это же ясно видно и в притче о работниках, которые роптали на господина. Вряд ли в Небе будет ропот. Это ясно и из слов, произнесенных Господом: или глаз твой завистлив от того, что я добр (Мф. 20:15)? Вряд ли на Небе будет завистливый глаз. Притча истинна в том, что соответствует цели рассказчика. Остальные слова притчи нужны ради красоты изложения и целостности притчи. Но какова цель этой притчи? Ока состоит в том, чтобы показать: эти работники, одни трудившиеся целый день, другие меньше, все получили равную плату. Притча знаменует, что хотя Отцы Ветхого Завета трудились больше времени, чем отцы Нового Завета, однако все придут к одному и тому же Небесному блаженству. Или, по-другому: обращающиеся в старости к Богу хотя и меньше трудятся, чем те, кто работает для Бога с юности, однако могут получить не меньшую плату, чем эти.
Претыкание третье
Апостол говорит: И все сии (Отцы Ветхого Завета), свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бое предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства (Евр. 11, 39—40).
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ: Уже из самих Апостольских слов, дабы они не без нас достигли совершенства, каждый может узнать, что Апостол говорит о совершенной плате, подобающей и душе, и телу, и такую совершенную плату все получат в день праведного воздаяния. Мы же здесь говорим не о совершенной плате для души и тела, но о частичной, как говорилось выше.
К тому же, Апостол хотел этими словами дать понять, что Отцы Ветхого Завета, умирая, не получали обещанной вечной жизни до Отцов Нового Завета, но ждали пришествия Христова, чтобы получить его вместе с Отцами Нового Завета. Как бы говорится: ныне они уже получили обещанную вечную жизнь, но прежде пришествия Христа они ее не получали.