Исправление претыкающимся
Златоуст не говорит здесь о том, что святая душа прежде воскресения тела вообще не получит Небесной славы, но говорит с приложением если, что если тело не восстанет из мертвых, душа не сможет полностью насладиться Небесными благами. Поскольку и душа, и тело работали Богу достойно и праведно, то и душа, и тело получат свою плату. Если же одна часть будет лишена платы, то ее не получит и другая. И наоборот, если тело в свое время восстанет и увенчается, из этого можно узнать, что ныне душа перед Богом живет и увенчивается. Смотрите толкование Феофилакта на эти же слова Павла, где мысль Златоуста выражена более ясно.
Претыкание второе
Златоуст также говорит в Беседе 28, на 2 Послание к Евреям, на главу 11: «Но они ещё не получили этого (воздаяния), ещё ожидают (Отцы Ветхого Завета), скончавшись в таких скорбях. Уже прошло столько времени, как они остались победителями, и ещё не получили награды; а вы, находясь ещё в подвиге, сетуете? Подумайте, что значит и чего стоит Аврааму и Апостолу Павлу ожидать, котла ты достигнешь совершенства, чтобы тогда иметь возможность получить награду. Спаситель предсказал, что он не даст им награды, пока мы не придем, подобно тому, как чадолюбивый отец говорит благонравным и исполнившим своё дело детям, что не даст им есть, пока не придут их братья. А ты сетуешь, что ещё не получил награды? Что же делать Авелю, который прежде всех победил и остается неувенчанным? Что — Ною? Что — другим, жившим в те времена и ожидающим тебя и тех, которые будут после тебя?» И ниже: «Видишь ли попечение (о нас Божие)? И не сказал: “да не без нас будут увенчаны”, но: дабы они не без нас достигли совершенства; значит — тогда они и окажутся совершенными», и прочее, и прочее.
Исправление претыкающимся
Златоуст здесь говорит не о блаженстве души, которое получает каждая на частном суде прежде воскресения, но говорит о блаженстве тела и об открытом воздаянии при позоре всего мира, которое будет для всего человека, и с душой, и с телом, в этот последний День праведного суда и возмездия. Именно это означает использованное Златоустом слово совершенства. Дабы они не без нас, — говорит, — достигли совершенства. Если тогда будет совершенство платы, то ныне плата есть, но не совершенная, то есть частичная, только душе.
Подобным образом отвечаю и на другие высказывания неких учителей, таких как Феофилакта, Феодорита и других, которые следуют за Златоустом, как за своим учителем и наставником.
Глава 3. Претыкания о камень мудрствования
Претыкание первое
Суд и истязание добра и зла произойдет в Последний День, поэтому и воздаяние добрым и злым откладывается до этого Последнего Дня. Если же после смерти происходит частный суд с частным воздаянием, то, в чем необходимость второго пришествия Христова и этого Страшного Суда?
Исправление претыкающимся
Страшный Суд, открытый и всемирный, не исключает частного суда, как и частный суд всемирного. На частном суде получает воздаяние только душа, а на Страшном — весь человек. Первый суд бывает не открыто, но наедине, втайне, второй же будет при позоре всего мира. Поэтому день Страшного Суда называется Днем Господним. Не потому, что другие дни не Господни, но потому, что «тот день действительно будет Днем Господним, то есть являющим пришествие Христа. И как у купцов принято отводить определенный день на получение долгов, который и называется днем воздаяния, не по тому, что это запрещается в другие дни, а потому, что этот день специально отведен для отдания долгов. Так должно рассуждать и в нашем вопросе. Последний день будет Днем Суда и Воздаяния не потому, что в другие дни Бог не судил и не воздавал, но потому, что этот день специально отведен для того, чтобы состоялся всенародный суд и совершенство воздаяния.
СКАЖЕТЕ: Этот последний суд кажется напрасным, поскольку то, что должно быть получено, уже произошло на частном суде. Какая разница, тайно или явно воздается должное?
ОТВЕЧАЮ: Страшный Суд не напрасен, хотя его и предваряет частный, по пяти причинам.
ПЕРВАЯ ПРИЧИНА.
Чтобы стали очевидными Божия правда и милосердие. Ибо Бог сотворил все ради славы Своей. Но поскольку некоторые ныне говорят о Боге неправду и часто видя в нынешней жизни злых в благополучии, а праведных в несчастье, этим соблазняются, обвиняют Бога в несправедливости и не верят в Его промысел. Поэтому Бог установил для Себя особый день, в который Он явственно покажет всему миру великую свою правду по отношению к нечестивым и великое милосердие к благочестивым. Вместе с тем Он покажет, что при великом милосердии к благим он не проявляет суровость или неправду к злым, а при великом гневе на злых он не проявляет лицемерия или неправедных милостей к благим.