ВТОРАЯ ПРИЧИНА.
Что должно прославиться Сыну Человеческому (Ин. 12 23). Должно Христу явиться для прославления в славе Своей, Ему, Который прежде был в бесчестии и который во время своего первого пришествия был судим, как виновный. Праведно будет прийти ему второй раз со славой, как Судия, чтобы исполнилось о Нем сказанное Исаией: предо Мною поклонится всякое колено (Ис. 45:23), о чем упоминает и Апостол, говоря: Все мы предстанем на суд Христов. Ибо написано: живу Я говорит Господь, предо мною преклонится всякое колено (Рим. 14:10-11).
ТРЕТЬЯ ПРИЧИНА.
Во славу благих, на посрамление нечестивых. Ибо Бог хочет, чтобы святые, в своих подвигах бывшие позором мира, Ангелов и людей, теперь были явлены миру. Ангелам и людям как победители. Поэтому Апостол Павел, говоря о суде, всегда называет эту причину, как, например, в Послании к Римлянам, глава 2, а также в 1 Послании к Коринфянам, глава 4, и в других местах.
ЧЕТВЕРТАЯ ПРИЧИНА.
Чтобы суду подвергся весь человек и получил причитающуюся ему плату. Ныне же происходит суд только над душами, и принимается только часть награды.
ПЯТАЯ ПРИЧИНА.
Что и благие, и злые дела еще не закончились, так, еретики и поныне, даже скончавшись, не престают творить зло, растлевая мысли благих своими книгами. С другой стороны, до сих пор Апостол Павел не перестает творить благо своим учением и образом, и это же можно сказать и о других.
Апостол говорит и это: Грехи некоторых людей явны и прямо ведут к осуждению, а некоторых открываются впоследствии (1 Тим. 5:24).
Поскольку и благие, и злые дела закончатся тогда, когда закончится сей мир, постольку решение будет явлено в самом конце.
Претыкание второе
Душа и тело работают вместе и потому вместе получают плату. Если же душа награждается раньше, чем тело, такое воздаяние кажется несправедливым, обидным для тела. Например, если двое подвизаются в равной мере, несправедливо вознаграждать одного помимо другого. Или если двое крадут в равной мере, несправедливо наказывать одного помимо другого.
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: Не говорите о Боге неправду, когда услышите, что душа ублажается без тела. Ибо душа и тело не настолько раздвоены, как двое друзей, одному из которых обидно, если другой получает награду помимо его. Но душа и тело представляют собой целое, состоящее из двух частей. Это целое предпочитает ублажаться хотя бы одной своей составляющей, чем обеими лишаться блаженства. Поэтому тело не претерпевает никакой обиды, так как обидно может тому, кто не хочет, а не тому, кто хочет.
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Если бы душа и тело были не одно лицо, то телу не было бы обиды оттого, что увенчана только душа, ибо душа действует как начало всех дел. добрых и злых, тело же только некое орудие. Скажу более, что вся сила добрых и злых дел исходит от одной только души, поскольку выбор добра или отказ от зла происходит от произволения, или от воли, располагающейся в оной только душе.
ОТВЕЧАЮ, BO-ТРЕТЬИХ: Если бы душа и тело действовали хотя и в равной мере, то для тела не было бы никакой обиды в том, что душа без тела ублажается прежде последнего суда. Ибо душа после разлуки с телом способна принять и вместить славу и венец. Тело же после разлуки с душой само по себе не способно ни принять, ни вместить славы Небесной.