Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

Сир. 7:36). Что скажут на это противники, которые не только сами не оказывают благодеяния умершим, но запрещают делать это другим? Только не говорите мне, что здесь Писание повелевает оказывать благодеяние телу, то есть погребать его, а не душе. Но как это возможно, если погребать тело — это не благодеяние, а необходимость, чтобы разлагающееся без погребения тело не причинило вреда живым. Погребать мертвое тело принято у всех народов, в том числе и не знающих Бога. Как же Писание завещает оказывать такое благодеяние мертвому, если это происходит везде и без завещания? Итак, ясно, что в Святом Писании идет речь не о теле, а о душе.

ЧЕТВЕРТОЕ: В 1 Книге Царств, глава 31, в самом конце написано, что мужи, жившие в Иависе Галаадском, погребли кости царя Саула и сына его Иоанафана, после чего постились семь дней (1 Цар. 31:13). И снова, во 2 Книге Царств, глаза 1, Давид и другие вместе с ним после смерти Саула и его сына постились до самого вечера. И снова, в главе 3 написано, что Давид постился после смерти славного вождя Авенира (2 Цар. 3).

СКАЖЕТЕ: эти посты совершались в ознаменование печали об умерших, а не в ознаменование оказания некоей помощи их душам.

ОТВЕЧАЮ: они были и в ознаменование печали, но гораздо в большей мере в ознаменование помощи душам умерших. Говорю это по двум причинам:

1) Поститься семь дней в ознаменование печали не кажется вероятным.

2) Давид постился в другое время ради своего больного ребенка. Когда же он услышал, что ребенок уже умер, он перестал поститься (2 Цар. 12).

Из этого ясно, что Давид обычно постился с намерением нечто получить от Бога. Поэтому он не постился, когда ребенок умер, зная, что он не оживет и что его душа не нуждается в помощи, как душа умершего невинного младенца. Иначе же должно говорить о вышеприведенных ситуациях.

ПЯТОЕ: В Книге Пророка Иеремии, глава 16. Окаянными и отверженными от лица Божия Святое Писание называет тех, кому после смерти не устраивается агиомнисия, или поминовение, и не раздается милостыня при погребении — таковых, говорится в Писанин, не будут оплакивать, и они не будут погребены, ибо так говорит Господь: не входи в дом сетующих и не ходи плакать и жалеть с ними; ибо Я отнял от этого народа, говорит Господь, мир Мой и милость и сожаление. И умрут великие и малые на земле сей; и не будут погребены, и не будут оплакивать их (...) И не будут преломлять для них хлеб в печали, в утешение об умершей: и не подадут им чаши утешения, чтобы пить по отце их и матери их. Не ходи также и в дом пиршества, чтобы сидеть с ними, есть и пить ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев (Иер. 16:5-9) Если окаянны и отвержены от лица Божия те, кому после смерти не устраивается поминовение и ради кого после погребения не раздается хлеб алчущим, то есть милостыня нищим, то, напротив, блаженны те, для кого делается противоположное сказанному выше.

ШЕСТОЕ: Милостыня человека — как печать у Него, и благодеяние человека сохранит Он, как зеница око. Потом Он восстанет и воздаст им, и даяние их на голову их возвратит (Сир 17:18-19).

И снова: С упокоением умершего успокой и память о нем, и утешься о нем по исходе души его (Сир. 38:23).

СЕДЬМОЕ: Ноеминь говорит своей снохе: благословен он от Господа за то, что не лишил милости своей ни живых, ни мертвых (Руфь 1:8).

ВОСЬМОЕ: Варух молится: Господи Вседержителю, Боже Израиля! (...) Не вспоминай неправд отцов наших (