Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

Лк. 16, 9). Святой Феофилакт, вместе с другими толкуя эти Слова Христа, говорит следующее: «Итак, будем приобретать себе друзей, чтобы, когда скончаемся и отлучимся из этой жизни, приняли бы нас, обнищавших, в вечные обители, куда бы нас, нищих во Христе, могли бы принять ради тех, кто нас любил здесь и раздавал за нас свое имущество». И ниже говорит: «Если же богатство, праведным путем доставшееся, когда им управляют нехорошо и не раздают нищим, вменяется в неправду и в мамону, то тем более богатство неправедное. Будем же сим последним приобретать себе друзей, чтобы, когда умрем и переселимся из здешней жизни или и в другом случае будем малодушествовать от осуждения, они приняли нас там в вечные обители».

Здесь я спрошу, как нищие во Христе, живые или скончавшиеся, могут принять после смерти душу милостивого человека в вечные обители? Господственно и властно они сделать этого не могут, а могут только своими молитвами зa него ко Господу, умилостивляя Его. Если же нищие во Христе своими молитвами могут помочь милостивому человеку после смерти войти в Небесные обители, ясно, что молитвы живых приносят умершим большую пользу. Польза же эта умершему не что иное, как отпущение после смерти грехов, как будет рассказано ниже. Если же скажете, что Феофилакт говорит о нищих, уже вошедших в Небесные обители, а не о живых, то это будет в полном соответствии с Догматом о призывании святых. Поскольку нищие, вселившиеся в вечные обители, могут своими молитвами помогать тем, кто подает милостыню, то как же их не призывать на помощь?

Подкрепление 2

У святого Луки разбойник, вися на Кресте, говорит Христу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Tв oе (Лк. 23:42)! Здесь явственно утверждается наш Догмат. Ибо когда этот разбойник увидел, что смерть его близка, его совесть предъявила ему его грехи. Твердо веруя в то, что Христос Господь и избавитель, он молился Ему и говорил: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое, как бы говоря: «Мы оба умираем на Кресте, Ты невинно, я же по своей вине. Но молю Тебя, когда мы оба умрем, когда Ты получишь Свое Царство, благослови вспомнить и обо мне и отпустить мои грехи». Разве не ясно из этого, что грехи неким образом отпускаются после смерти? Если бы грехи после смерти никоим образом не отпускались, разбойник не сказал бы: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое, но сказал бы: «Помяни меня прежде, чем оба мы умрем на Кресте». Теперь будьте внимательны, я расскажу, как в будущем веке могут быть отпущены грехи.

Положение первое

После совершения всякого смертного греха в грешнике пребывают:

1. Вина, или законопреступление, которым он прогневал Бога.

2. Обязательность наказания, или вечной казни. Поскольку наказание вечно.

ПЕРВОЕ — удаляющее, то есть удаляет от видения лица Божия и от Царствия Божия, по слову Павла: Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют (I Кор. 6, 9)?

ВТОРОЕ же — доставляющее телесные мучения, то есть относится к мучению в вечном огне, по Слову Христа: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный (Мф. 25:41). Такое двойное наказание бывает и на земле. Если же кто прогневает царя, совершив некий большой грех, он не только изгоняется с царского двора, но и подлежит телесному наказанию.

Положение второе

Поскольку смертный грех есть вина и преступление заповеди Божией, он не отпускается в будущем веке, то есть после смерти, а отпускается только в земной жизни тому, кто кается и исповедает свои грехи в сокрушении сердца. Это ясно из Слов Самого Христа: Но чтобы вы знали, — говорит, — что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи (