Положение третье
Когда в земной жизни кающемуся отпускается смертный грех, вместе с тем снимается обязательность вечной казни. Поскольку отпущение грехов происходит наитием благодати Божией, подобно тому, как изгнание тьмы происходит от наития света, ясно, что тому, кому отпускается смертный грех, вместе с тем отпускается и вечная казнь. Иначе, если бы при отпущении греха не отпускалась бы вечная казнь, то человек был бы сыном света и Царствия Небесного, и одновременно сыном тьмы и вечных мук. Он был бы сыном света, поскольку властью Божией освобождался бы от греха, и был бы сыном вечной тьмы, подлежа вечному наказанию. Но невозможно быть одновременно рабом и Христа, и диавола. Ибо Апостол говорит: Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе (Рим. 8:1).
Положение четвертое
Когда кому-либо отпускается смертный грех и вместе с этим необходимость вечного наказания, иногда остается необходимость временного наказания. Это же видим и в мирской жизни, когда царь часто отпускает вину кающемуся и вместе с тем отпускает казнь через отсечение головы. Чтобы не поколебать закон, на котором держится царство, согрешившего наказывают менее строго, или тюрьмой, или побоями, или изгнанием, после некоего рассмотрения. Так поступает с нами и Бог, что мы ясно видим в Священном Писании.
ПЕРВОЕ: отпускается грех праотцов святым крещением, остается же временное наказание, то есть различные скорби и печали в этой жизни, а также и сама смерть. Это наказание — следствие первородного греха, как говорится в Писании: одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть (Рим. 5:12). И снова: Бог говорит Адаму: ел от дерева, о котором я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя (Быт. 3:17). И там же: в поте лица твоего будешь есть хлеб (Быт. 3:19), И там же: в болезни будешь рождать детей (