ШЕСТОЕ. Мариам, сестра Аарона, за роптание на Бога была наказана проказой. Молитвами Моисея, хотя и был отпущен ей этот грех, однако вместо епитимии Господь Бог повелел отлучить ее вне стана на семь дней (Чис. 12).
СЕДЬМОЕ. Пророк Господень за непослушание гласу Господню подвергся нападению льва и умер, как предсказал ему другой Пророк. Однако ясно, что вина ему была отпущена до смерти, и смерть его была праведна, что видно по тому, как напавший на него лев не стал есть ни его труп, ни его осла и стоял рядом, пока не пришли погребать его (3 Цар. 13).
ВОСЬМОЕ. О недостойно причащающихся Телу и Крови Христовых Апостол говорит: От того многие из вас немощны и больны и немало умирает (1 Кор. 11:30). Эти Слова святой Амвросий, как и другие толкователи, объясняет тем, что в Первенствующей Церкви многие недостойно причащающиеся были наказаны Богом смертью, что видно по этим словам Апостола: немало умирает. Однако грех им отпускался, что видно там же иp последующих слов: наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром (1 Кор. 11:32).
Из этих и других, подобных им, текстов Писания да будет каждому известно, что после отпущения смертного греха и отмены необходимости вечного наказания часто остается неизбежность временного наказания.
Положение пятое
Грех смертный ныне, в Новой Благодати, отпускается при раскаянии и сердечном сокрушении на святой исповеди, властью, данной от Бога священнику, как сказано: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся (Ин. 20:22-23). Итак, одновременно отменяется неизбежность вечного наказания и остается неизбежность временного наказания. И поэтому священники налагают исповедующимся епитимии, в зависимости от количества и качества греха. Иначе говоря, искупление, и временное наказание за грех. Но что скажем о тех, кто не исполняет епитимии или по небрежности, или из-за приближения смертного часа, или из-за внезапной смерти?
Положение шестое
Исходящие из этой жизни без исполнения епитимии, или искупления, или временного наказания, которое должно понести за грех, и после смерти не освобождаются от нее. И душа таковых после разлучения со своим телом не может сама по себе искупить этот долг, (ибо там затворяется дверь покаянию и благотворению, как говорилось выше), если только не освобождается помощью Святой Церкви, то есть приношением бескровных жертв, молитвами, подаянием милостыни и прочим благотворением для душ. Послушаем, что говорит об этом святой Феофилакт в толковании на главу 12 Евангелия от Луки на эти Слова Христа: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну (Лк. 12:5); «Смотри, Господь не сказал: бойтесь того, «кто» по убиении «ввергает» в геенну, но кто может ввергнуть. Ибо умирающие грешники не непременно ввергаются в геенну, но во власти Божией состоит то, чтобы и прощать, например, ради тех приношений и подаяний, которые бывают по умершим и которые приносят немалую пользу даже тем, кои умирают в тяжких грехах. Итак, Бог не безусловно по убиении ввергает в геенну, но имеет власть ввергнуть. Будем же и мы непрестанно прилежать к милостыням и молитвам и умилостивлять ими Того, Кто имеет власть ввергнуть, но не пользуется этой властью непременно, а может и прощать». Смотри толкование Феофилакта на Евангелие от Луки, лист 95. Этому учит и «Точное изложение Православной веры» в вопросе 65.