И ниже: «Много путей ко спасению даровал нам Бог; только бы сами мы не были нерадивыми. Но что, скажешь, если кто беден? Опять скажу, что о достоинстве милостыни судится не только потому, что дается, но и по усердию. Но давай только меньше того, сколько можешь, и исполнишь все». И ниже: «Не напрасно бывают приношения за умерших, не напрасно молитвы, не напрасно милостыни. Все это установил Дух, желая, чтобы мы приносили друг другу взаимную пользу. Смотри: тот получает пользу чрез тебя, а ты получаешь пользу ради него. Ты истратил имущество, решившись сделать доброе дело, — и ты для него стал виновником спасения, а он для тебя (виновником) милостыни. Не сомневайся, что это принесет добрый плод. Не напрасно диакон возглашает и об усопших во Христе, и о тех, кто совершает о них память. Не диакон изрекает эти слова, но Дух Святой». Златоуст заканчивает эту Беседу следующими словами: «Зная это, будем помнить, какие утешения мы можем доставить умершим, — вместо слез, вместо рыданий, вместо надгробных памятников милостыни, молитвы, приношения, — чтобы и им, и нам сподобиться обещанных благ».
Также святой Златоуст в книге «Маргарите», в Слове 11 о памяти усопшим, от лица умершего обращается к живым: «Будьте здоровы и молитесь обо мне, благотворя, ибо я отправляюсь в путь, по которому никогда не ходил», и так далее.
Из этих слов Златоречивого вселенского учителя, второго проповедника покаяния, совершенно ясно, даже если бы у нас и не было других доказательств, что можно полностью утвердиться в этом Православном Догмате. Согласно которому за умерших должно молиться, подавать милостыню и приносить бескровные жертвы. Однако чем больше свидетелей истины, тем она становится яснее.
Святой Иоанн Дамаскин написал об этом Догмате обширную Беседу, размеры которой не позволяют привести ее в этой книге полностью, однако, как из просторного сада, соберу букет из растущих там цветов.
1) Для утверждения этого Православного Догмата святой учитель приводит тексты Священного Писания, а именно, главу 12 из Второй Книги Маккавеев, о чем мы также говорили здесь в главе I. Это также подтверждается Апостольским учением, а также учением святых Отцов, таких как Дионисия Ареопагита, ученика Апостола Павла, и Григория Богослова, в Слове на погребение своего брата Кесария. Он также ссылается на Златоуста, который часто говорит об этом, а также на Григория Нисского. За этими достойными предводителями следует и сам святой Дамаскин.
2) Святой Дамаскин говорит: «Так и всегда милостью будет побеждаться осуждение даже до последнего воздаяния, когда не будет времени для помощи и человек останется только с одним бременем своим. Но теперь — время купли, время трудов, — и блажен тот, кто не ослабевает, не изнемогает упованием; наипаче блажен тот, кто подвизается и за себя, и за ближнего. Господу то особенно и приятно, чтобы каждый старался помогать ближнему. Милосердный того и хочет, чтобы каждый из нас благотворил другому и в жизни, и после смерти. Ибо не напрасно с Апостольских времен Святая Соборная Апостольская Церковь сохраняет предание о том, что должно поминать умершего в третий, в девятый и сороковой день, и в годовщину смерти».
3) Святой Дамаскин говорит: «А если говорится в Писании, что каждому воздастся по делам его, а также что человек посеет, то и пожнет, то это было сказано о втором пришествии Христа и о Страшном Суде и о кончине мира. Тогда уже не будет времени подать помощь, и напрасно будет всякое призывание. Когда пройдет время купли-продажи, не будет ни корысти, ни стяжания. Где тогда найти нищих, богоугодные дела, псалмопение и приношение Бескровной Жертвы? Итак, до того, как это время наступит, постараемся помогать друг другу и позаботимся о то, чтобы воздавать долг дружеской любви Богу, любящему человеческие души, ибо это совершенная и подражающая Христу любовь.