Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

Лк. 7:47), но сколь трудный и скорбный путь и тяжелую жизнь ей еще предстояли за ее уже отпущенные грехи, вместо искупления, как пример для всех кающихся. Так и святой Петр, хотя после своих горьких слез и получил отпущение грехов и даже произведен в Апостолы, но вся его многотрудная жизнь была искуплением. Пишут же о нем очевидцы, что всегда, слыша крик петуха, он проливал горькие слезы. К этому добавлю и то, что если бы каждый имел такое покаяние, с таким плачем и сердечным сокрушением, как у Петра, то ваше мнение, противники, могло бы иметь некую силу. Но поскольку обычно бывает иначе, мы ваше мнение отвергнем.

Претыкание четвертое

Святой Феофилакт в толковании Евангелия от Матфея на главу 8, в конце, говорит: «Ушедшая душа уже не пребывает в этом мире, а души праведных отходят в руку Божию, а души грешных тоже не здесь, они пребывают там, где находится евангельский богач».

Исправление претыкающимся

Наш святой учитель, а вовсе не наш враг, говорит, что души праведных в руке Божией, то есть на Небе (об этом говорится в другом месте), а души грешных, то есть не раскаявшихся, в аду, где и находится немилосердный миролюбец. Но нам еще надо рассмотреть вопрос о месте пребывания умерших в покаянии, но не искупивших здесь свои грехи. О том, где находятся эти души, в первом, втором месте или еще где-либо, услышите позже.

Претыкание пятое

Августин в Послании 80 к Исихию говорит: «Каким встретит человек свой последний земной день, таким он встретит и последний день мира, каким умирает сегодня, таким будет судим в последний день».

Исправление претыкающимся

Хотя это и учитель Римской церкви, но он нам не противоречит, желая своими словами показать, что после сей жизни не умножатся ни добрые, ни злые дела человека, и поэтому мы будем судимы в славу или в геенну, каждому — по мере содеянного прежде смерти.

Глава 3. Претыкания о камень рассуждений противников

Претыкание первое

Раз уж вы молитесь, говорят нам противники, за души преставившихся, вам следует уточнить, о каких душах вы молитесь, или о тех, которые в Небе, или о тех, которые в аду, или о каких-либо других.

Исправление претыкающимся

ОТВЕЧАЕМ: что молимся за всех. Поскольку мы не знаем, какие души пребывают в благодати, а какие во гневе Божием, не знаем, кто удостоился помилования, а кто отвержен, и постольку мы молимся обо всех. Особенно мы молимся о тех, кто покаялся в этой жизни, но не искупил грехи. Но о покаявшихся должно молиться также, и Святая Церковь молится обо всех. Она помогает и покаявшимся и искупившим, и не покаявшимся не приносит вреда, вызывая в них легкое мучительное томление или хотя бы, возвращаясь в сердце молящегося, приносит пользу ему самому. Говорю это о тех, в ком мы сомневаемся. Если же речь идет о явных святых, то Церковь приносит о них Богу славословие. О нечестивых же и явных грешниках, которые умерли, Православная Церковь никак не молится. И чтобы вы, противники, поверили в это, представим вам образы Самого Христа и святого первомученика Стефана. Христос молился за всех Своих мучителей, говоря: Отче! Прости им (Лк. 23:34). Если Христос, наверняка зная, кому Его молитва полезна, а кому нет, тем не менее молился за всех, то тем более должны молиться за всех мы, не знающие, кто помилован, а кто отвержен. Также молился за своих убийц и первомученик Стефан, говоря: Господи! не вмени им греха сего (Деян. 7:60). И его молитва одним принесла пользу, например, Савлу, другим не принесла, например, фарисеям, однако это не препятствовало страдальцу Христову молиться за всех, как поступает относительно умерших и Святая Церковь.

НАСТУПАЮТ противники, говоря, что вера исключает сомнение, она тверда и непоколебима. Что же это за вера у вас, если она повелевает вам молиться о тех, в ком вы сомневаетесь и не знаете, помилованы они или отвержены?