Также Василий Великий в похвальном Слове сорока мученикам говорит: «Усердно похвали пострадавших, тогда и ты произволением будешь мученик, и кроме гонения, кроме огня и ран, получишь вместе с ними эту похвалу». И далее: «Приведем как пример тех, о ком ныне память совершается. Принесем много пользы тем, кто слушает о них и их славных делах, если изобразим их на доске, чтобы все могли смотреть на них». И далее: «Как в битвах проявляется мужество, так в речах и словах проявляется похвала, украшающая доблестных мужей, но также и их изображения многих побуждают к добродетелям. Как повествование для ушей, так изображение для глаз».
Святой Златоуст говорит в толковании притчи о сеятеле: «Если высокомерно портишь одежду царя, не самому ли царю творишь бесчестие творишь; разве не знаешь, что если насмехаешься над царевым образом, то самого царя уничижаешь; раз одежда может считаться образом царя, то в случае ее порчи она несет на себе и царское бесчестие».
Святой Амвросий, Епископ Медиоланский, в своем Послании в Италию говорит: «Мне на третью ночь, когда я уже изнемог от поста, не во сне, но в оцепенении, явилось некое лицо, напоминающее блаженного Павла, подобно тому, как бы явился его образ, начертанный на доске».
Святой Епископ Григорий Нисский в Слове о Божестве Сына и Святого Духа высказывает одобрение Аврааму, говоря: «Он не пощадил сына своего, но, связанного, возложил на жертвенник. Когда взираю на это зрелище, достойное плача, иконописным художеством изображенное, не могу удержать слез».
Святой Епископ Леонтий из Неаполя, который находится в Кипре, в Слове к Иудеям говорит: «Если вы, о, Иудеи, укоряете меня за то, что я кланяюсь Крестному древу, почему не укоряете Иакова, поклонившегося верху жезла. Но явно, что Иаков воздает честь не жезлу Иосифову, как и мы, кланяясь Кресту, почитаем не дерево, но самого Христа. Если же кланяемся подобию Креста, которое может состоять из разных веществ, то почему не можем кланяться образу Распятого?» И далее: «Имели же вы, о, Иудеи, многие и различные образы и знамения, которые побуждали к воспоминанию Бога, прежде чем лишились их за неблагодарность вашу. Имели вы жезл Моисея, скрижали, начертанные перстом Божиим, горящую купину, камень, источающий воду, ковчег, в котором была сокровенная манна, жертвенник, исполненный Божественного света, доску, содержащую имя Божие, ефуд, показанный Богом, скинию, образующую Божество. Если же вы, о, Иудеи, всем этим предметам поклонялись днем и ночью, говоря: «Слава Тебе, Единому всемогущему Богу, всем этим чудеса в Израиле творящему» и так с древности, в соответствии с тем, что установлено Законом, смиренно поклонялись Богу, почему не понимаете поклонения Богу, совершаемого перед иконами». И ниже снова: «Если тот, кто от усердия своего поистине любит царя, увидит сына его или жезл его или скипетр или венец или дом или раба его, то с радостью обнимет и облобызает, и тем самым царю, своему благодетелю, воздаст честь. Не во много ли раз более должны мы почитать Бога».
И еще, также: «Если же вы, о, Иудеи, имея образы Моисея и Пророков, всегда поклонялись их Богу, то подобным образом воспринимайте и христиан, когда увидите их поклоняющимися Кресту, и знайте, что честь и поклонение они воздают самому Христу, на Кресте распятому, а не дереву. Ибо если бы они почитали естество дерева, то кланялись бы лесам и дубравам, как и вы поступали в Израиле в древности, когда, кланяясь дереву и камню, говорили: ты мой отец (...) ты родил меня (Иер. 2:27). И еще: увидев тельца, Иудеи говорили: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской (Исх. 32:4). Мы же не обращаемся так ко Кресту или к иконам святых: они не боги наши, но книги, раскрытые в память Бога и честь Его, которым, явственно прославленным, кланяемся в Церквях. Почитающий мученика почитает Бога, ради которого он пострадал. И почитающий Божию Матерь почитает Родившегося от Нее».