ОТВЕТ католической церкви
Католики учат, что души, о которых совершается молитва, страдают в чистилищном огне, который считается жесточе всех мучений, но имеет конец.
В этом учении они ссылаются на слова святого Павла: Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня» (1 Кор. 3:11-15). На этих словах Павла католики основывают свое учение о чистилищном огне.
Святая Восточная Церковь не принимает это учение и отвергает существование временного чистилищного огня, как отвергла она и ересь Оригена, утверждавшего, что когда-нибудь адскому огню придет конец.
Слова Павла сам спасется, но так, как бы из огня святой Златоуст относит не к душеполезному спасению, а к душепагубному: спасется, то есть будет гореть в огне и, не сгорая, пребудет в нем вечно.
Послушаем Златоуста, что он говорит об этом в 9 Беседе на 1 Послание к Коринфянам: «Кто при правой вере ведет худую жизнь, того вера не защитит от наказания, когда дело будет гореть. Сгорит, значит — не перенесет силы огня. Если бы кто с золотым оружием переходил огненную реку, то перешел бы ее со славою; а если напротив кто станет переходит ее с сеном, тот не только не будет иметь успеха, но и погубит самого себя: так бывает и с делами. Говоря это. Апостол разумеет не действительное сожжение людей, но желает внушить сильнейший страх и показать, что живущий порочно находится в опасности. Потому и говорит: потерпит урон: вот первое наказание. Сам спасется, но так, как бы из огня: вот и другое. Эти слова означают следующее: он сам не погибнет так, как дела, не обратится в ничто, но останется в огне. Это Апостол и называет спасением; потому не просто сказал: спасется, а прибавил: как бы из огня. Так и мы обыкновенно говорим: в огне сохраняются — о таких вещах, которые не сгорают и не вдруг обращаются в пепел. Потому, слыша об огне, не думай, что сожигаемые обратятся в ничто».
До сих пор святой Златоуст. Отсюда ясно, что спасаться в огне, согласно толкованию Златоуста, означает пребывать целым и невредимым в вечном огне.
И чтобы никто не говорил, что это слово, спасение, означает пребывание в добре и получение желаемого, а не вечные мучения, Златоуст там же добавляет к сказанному: «Не удивляйся и тому, что Апостол называет такое мучение спасением; он нередко о предметах неприятных употребляет хорошие выражения, а о предметах приятных — нехорошие. Например, слово плен обозначает дурной предмет; но Павел употребляет его по отношению к хорошему, говоря: пленяем всякое помышление в послушание Христу (2 Кор. 10:5). Также, говоря о худом, употребляет хорошее выражение в следующих словах: грех царствовал (Рим. 5:21); между тем, слово царствование скорее хорошо звучит. Так и здесь, сказав: спасется, он выражает не что иное, как продолжение наказания, и как бы так говорит: сам же будет мучиться непрестанно». Здесь заканчивается толкование Златоуста на представления католиков об очистительном огне.
С этим согласуется сказанное Григорием Назианзином в томе 1, в Слове 40: «Знаю огонь очистительный, который низвести на землю (Лк. 12:49) пришел Христос, и Сам, применительно, именуемый огнем (