Истина не требует большого количества доказательств, достаточно заповеди Христа Бога нашего, повелевшего слушать Святую Церковь и святых Отцов, учителей Церковных. А если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18:17). И снова: Слушающий вас Меня слушает (Ак. 10, 16). Так говорит и Сосуд Христов святой Павел, который говорит, что Церковь — столп и утверждение истины (1 Тим. 3:15) и повелевает слушать наставников: Поминайте, — говорит, — наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их (Евр. 13:7). И снова: Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны (Евр. 13:17).
Глава 2. Прочность камня веры от Вселенских Соборов
Первый Вселенский Никейский Собор на основании учения не записанного, но переданного, проклял есть арианскую ересь. Об этом пишет Феодорит в «Истории», в книге первой, в главе 8. Если же и имелись некоторые тексты, написанные против Ария, однако были тексты, составленные и Арием. Как можно понять, что написанное им неверно, а наша оценка его верна? Нет другого способа, как только прибегнуть к учению святых Отцов и истинному толкованию учителей, передаваемому начиная с Апостольских времен.
Второй Вселенский Никейский Собор в действии 6 в книге 4 гласит, что многое в Святой Церкви существует без ссылок на Писание, например, почитание святых икон передано нам с достоверностью с Апостольских времен многими писателями. Там же в действии 7, в конце, говорится: «Если кто пренебрежет Церковным Преданием, утвержденным Писанием или обычаем, да будет проклят». Седьмое правило Седьмого Собора гласит: «Да полагаются в Церквях святые мощи мучеников. Если же Церковь освящается без мощей, обычной молитвой, да извержется таковой как преступник Церковных Преданий». Смотри Кормчую книгу, лист 212, на обороте.
Глава 4. Твердость камня веры от свидетельств богоносных Святых Отцов
Святой Дионисий, ученик святого Апостола Павла, в книге «О церковной иерархии» говорит следующее: «Наша иерархия основывается на переданных Богом Словах. Мы произносим эти высокочтимые нами Слова, о которых мы узнали от наших Божественных священнослужителей, из Святого Писания, из богословских книг, а также из невещественного учения святых мужей, которые приблизились к Небесной иерархии и передали нам друг от друга посредством телесного слова и научили нас этому как, Догматам. Одно дело Писание, собранное в Божественную Книгу, другое — Догматы, изустные Предания Апостолов, а также их толкования Синодами и святыми Отцами, и вера основывается на этих двух фундаментах. Вере не должно храниться только в тайниках сердца, ее важно и проповедовать устами и исповедовать бесстрашно и без сомнений, как говорит священный Певец: Веровал я и говорил себе (Пс. 115:1), и мы веруем и говорим о вере». (Гл. 1).
Смотри книгу «Точное изложение Православной веры», издание Московское, лист 5.
Святой Василий в Послании к Епископу Амвросию о Святом Духе и о неписанных обычаях Святой Церкви, глава 27, правило 90, пишет: «Очень и очень многое имеет Церковь от устного Предания, и прежде всего Православный обычай наносить крестное знамение на лицо, а также в обращаться молитве на Восток, произносить слова призывания при появлении Хлеба Благодарения и Чаши Благословения, освящать воду, помазывать елеем крещаемого и многое другое, это Таинства, переданные не через Писание, и не должно опровергать их, ссылаясь на Писание по своему невежеству. Одно дело повеление, другое проповедь. Первое чтится молчанием, второе проповедуется. Мы молимся, обратясь к востоку, как бы к утраченному отечеству, к райскому Едему. Мы совершаем молитвы, стоя прямо, как совоскресшие со Христом и устремленные к Небу, видя в нем образ ожидаемого нами века. Вся Пятидесятница есть напоминание о воскресении, ожидаемом в вечности. Первый ее день, семикратно умноженный на число семь, совершает семь седмиц священной Пятидесятницы. Коленопреклонением и припаданием к земле мы показываем, что через грех мы пали и надеемся восстать». Смотри Кормчую книгу, лист 249.