Этот же святой учитель в книге 2 в Послании 3 пишет следующее: «Знайте, что принося в чаше жертву, мы сохраняем Предание Господне и совершаем не что иное, как то, что прежде нас первым совершил Господь, повелевший, чтобы в чаше, приносимой в Его воспоминание, было вино, растворенное водой».
Где, противники, об этом говорится в Евангелии или в Посланиях Апостолов?
Святой Амвросий в книге «О рукополагаемых», в главах 2 и 6, а также в книге 1 о Таинствах в главах 1 и 2 толкует чин Святого Крещения, сохраняемый всей Церковью, но нигде не описанный в Священном Писании. Но все святые Отцы единодушно опираются в этом на Апостольское Предание.
Этот же святой учитель в Словах 25, 34 и 36 учит, что святая Четыредесятница была заповедана самим Христом.
И он же послании 81 и в слове 38 учит, что Символ веры (то есть Верую во единого Бога, и так далее) представляет собой устное Апостольское Предание.
Святой Феофилакт в предисловии к Святому Евангелию от Матфея говорит следующее: «И прежде Закона были божественные мужи, просвещавшиеся не Писаниями и книгами, но, по чистоте своего сердца, сиянием Святого Духа, и ведали о Божественных повелениях, так как Бог беседовал с ними напрямую. Такими были Ной, Авраам, Исаак, Иаков и Моисей. Но поскольку люди стали нечестивыми и уже были недостойны того, чтобы их просвещал и учил Святой Дух, Человеколюбец Бог дал им Писание, чтобы хотя бы через него они вспоминали, чего хочет от них Бог. Мы знаем, что и Христос Сам вел беседы с Апостолами и даровал им благодать Духа. И поскольку и до сих пор пытаются прорасти ереси, искажающие Божественное учение, Он благоизволил написать Благовестив, чтобы из него мы познавали истину и не прельщались ложными учениями, окончательно не утратив наших обычаев».
Но поскольку Феофилакт опирался на Златоуста, как ученик на учителя, раскроем написанное им в толковании на Евангелие от Матфея, а в Беседе первой, где говорится: «По настоящему, нам не следовало бы иметь и нужды в помощи Писания, а надлежало бы вести жизнь столь чистую, чтобы вместо книг служила нашим душам благодать Духа, и чтобы, как те исписаны чернилами, так и наши сердца были исписаны святым Духом. Но так как мы отвергли такую благодать, то воспользуемся уж хотя бы вторым путем. А что первый путь был лучше, это Бог показал и словом и делом. В самом деле, с Ноем, Авраамом и его потомками, равно как с Иовом и Моисеем, Бог беседовал не чрез письмена, а непосредственно, потому что находил их ум чистым. Когда же весь Еврейский народ пал в самую глубину нечестия, тогда уже явились письмена, скрижали и наставление чрез них. И так было не только со святыми в Ветхом Завете, но, как известно, и в Новом. Так и Апостолам Бог не дал чего-либо писанного, а обещал вместо Писаний даровать благодать Духа. Утешитель же. Дух Святый, — сказал Он им, — напомнит вам все (Ин. 14:26). И чтобы ты знал, что такой путь (общения Бога со святыми) был гораздо лучше, послушай, что Он говорит чрез Пророка: Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет (...) вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу (Иер. 31:31-33); (...) и будут все научены Богом (Ин. 6:45). И Павел, указывая на это превосходство, говорил, что он получил Закон (написанный) не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца (2 Кор. 3:3). Но так как с течением времени одни уклонились от истинного учения, другие от чистоты жизни и нравственности, то явилась опять нужда в наставлении письменном».
Из высказываний обоих этих учителей разве не ясно, что и в Ветхом, и в Новом Завете изначально не было Писания, и истинная вера существовала и без Писания. Зачем же вы, противники, всегда с таким старанием искажаете Писания, если хотите на нем одном основывать вашу веру?