Подкрепление второе
Слова Священного Писания часто необъятны и беспредельны, и могут толковаться по-разному.
Пример первый
Отче наш, сущий на небесах (Мф. 6:9)! Здесь может возникнуть сомнение: о чем говорится в Писании, о Боге, Который один по существу, или о Боге, Троическом в лицах?
ПРЕЖДЕ ВСЕГО: Если иметь в виду, что Бог наш Отец, Который создал нас, сберег и усыновил, то это свойства Святой Троицы, но по существу Он един.
Пример второй
Христос есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле (...) все Им и для Него создано (...) И Он есть глава тела Церкви; он начаток, первенец из мертвых (Кол. 1:15-18). Здесь возникает сомнение, имеется в виду Божественная или Человеческая природа Христа? Некоторые говорят, что первые слова относятся к Божественной природе, последние же — к Человеческой. Ибо Христос по Божеству есть образ Бога Отца, Который создал все. По Человечеству же Он Глава Церкви и Первенец из мертвых.
Пример третий
Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: И да поклонятся Ему все Ангелы Божии (Евр. 1:6). Возникает вопрос, о каком пришествии Христовом говорится в Писание: о первом, совершившемся Его воплощением, или о втором, которое произойдет в день суда? Если обратим внимание на обстоятельства события, о котором идет речь, покажется, что имеется ввиду первое пришествие, а если примем во внимание слова также, когда вводит, то покажется, что это относится ко второму пришествию.
Пример четвертый
Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием (Евр. 6:4-6). Поистине страшные слова и очень трудные для понимания, на основании неправильного толкования которых выросла ересь новатиан, которые учили, что для отпадших нет покаяния. Наши же Православные учители эти слова толкуют по-разному: одни говорят, что имеются в виду впавшие в неверие, другие считают, что речь идет о греховном обычае, в котором ожесточившиеся пребывают без покаяния, третьи говорят, что павшим после крещения уже нельзя подняться, пойдя по этому же пути крещения (ибо Таинство крещения совершается только один раз), а только идя иным путем то есть путем покаяния, подобно Персидским царям, которым возвратились в свою страну иным путем.
Пример пятый
Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых (1 Кор. 15:29)? Здесь есть нечто неудобовразумительное, а именно, что значит креститься для мертвых? Это и многое другое, если не будет истолковано верно и искусно, может стать причиной извращения Писания и погибели.
Подкрепление третье
В Священном Писании часто происходит внезапный переход от вещественного и буквального смысла к духовному и таинственному, от временного к вечному, от царей Израилевых к Царю Христу. Бывает же и наоборот. Так, в Книге Пророка Исаии, в главе седьмой, от истории о двух царях, намеревавшихся завоевать Иудею, Священное Писание внезапно переходит к тайне воплощения Христа, говоря: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя ему: Еммануил (