Если образ царя почитается, то тем более словесный образ Божий».
Святой Григорий Назианзин говорит о святом крещении: «Если после крещения восстанет на тебя враг, не испугайся подвига, но, вооружившись знамением, говори: «Образ есть Божий, не как ты низвергнут из славы небесной, в Христа облекся, в Христа крещением изменился"".
Святой Златоуст в толковании на Книги Маккавеев говорит: «Созданные образы царских лиц не от золота только и серебра и иного многоценного вещества светлеют, но и от меди имеют такой же вид. И хотя вещества различаются, ничто не вредит чести образа оттого, что какое-то из веществ имеет меньшую цену, от этого честь образа не умаляется. Всякое вещество в равной мере создает царский вид, достоинство получает не образ от вещества, но вещество от образа, который составляет».
Святой Анастасий Синаит в неделю об Апостоле Фоме говорит: «Тот, кто думает, что видел Христа во плоти, мнит, что он Пророк. Мы же, Его не видев, с детства привыкли исповедовать Бога истинного. Господа Вседержителя, всех веков Творца и Сияние славы Отчей. Так мы Его Евангелие с верою слышим, как вы слышали самого живого Христа. И на икону его Божественную так взираем, как будто Самого, с небес на нас глядящего, видели: поэтому, припадая к земле, поклоняемся Пречистому Его изображению. Огромна поистине ныне христианская вера».
До сих пор выписаны свидетельства святых отцов из бесед Дамаскина.
Авва Дорофей в поучении 21 на святую Пасху говорит так: «Кто хочет написать царский образ, может взять для образа гнилые краски и обесчестить царя, и стать мучеником, но все же использует все краски светлые и достойные царского образа. Бывает же, что и золотые петалы прилагают к царскому образу, и все подробности царской одежды стараются, насколько возможно, воплотить в образе, чтобы тот, кто видел образ, охватывающий все Царское изображение, считал, что именно этого самого царя видит, именно само первообразное».
Содержание и других многочисленных свидетельств Боговещанных отцов о почитании святых икон, которые, ради краткости этой Книги, чтобы она не разрослась безмерно, оставляя, под конец привожу великого почитателя и защитника святых икон святого Иоанна Дамаскина Догмат Православной веры о почитании святых икон, который он запечатлел своей кровью.
Он не испугался рычащего Льва и пострадал за святые иконы отсечением руки. Молясь же перед иконой Владычицы Богоматери, он получил исцеление и исцелившейся чудесным образом рукой написал в защиту святых икон пространные и богомудрые беседы, в которых цветут, как в насаженном Богом вертограде, некие малые цветы, в нашем славянском переводе, суть которых излагается ниже (Книга 4 «О вере» глава 17):
«Потому народ Моисея кружно поклонялся скинии, являвшей икону и образ Небесный, что сказал Бог Моисею: Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе (Исх. 25:40), и херувимы, осеняющие милостивницу (алтарь), не дела ли рук человеческих. Что же, в Иерусалиме не рукотворен ли знаменитый храм и не человеческим ли художеством он создан?» И ниже: «Жертвовали Еллины, жертвовали и Иудеи, но Еллины демонам, Иудеи же Богу, и отвергнута жертва Еллинов, жертва же праведных Богу приятна. Изваяния Еллинов, поскольку были изображения демонов, отвергнуты. Но это не относится к образам Моисея, которые были изображениями Небесного». И ниже: «Невидимому, бестелесному, неописуемому и невообразимому Богу кто может сотворить подражание. Но поскольку Бог по Своему милосердию и любви истинно был Человеком ради нашего спасения, то и видится, как Человек. Напишем Его изображение в воспоминание наше и для обучения тех, кто при этом не присутствовал». И ниже: «Поскольку не все грамотны, не все умеют читать, по свидетельству святых отцов, иконы пишутся в сокращенное воспоминание. Мы не всегда думаем о страданиях Господних, но, увидев образ Христова распятия, вспоминаем о Его спасительных страданиях, и, падая, поклоняемся не вещи, но образуемому, как и не вещи Евангелия, не вещи Креста поклоняемся, но изображению, потому что честь образа переходит к первообразу».