Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

1 Тим. 3:1; 2 Тим. 1). Если же Бог велит слушать наставников, пастырей и учителей, могут ли они прельстить нас своим учением или не могут? Если они могут прельстить, то как же тогда Бог велит их слушать? Кто же из заблуждающихся может быть осужден, если он по Божию велению слушает своего пастыря и учителя, заблуждающегося в своем поучении? Если они не могут прельстить, их учение истинно и душеполезно, а особенно это относится к тому времени, когда они собираются во имя Господне. В отдельности и наедине они могут заблуждаться, как часто и бывает у пастырей и учителей, пишущих наедине по-разному и не согласующихся в некоторых вопросах. Но на Вселенских Соборах, где они собираются во имя Господне и едиными устами и единым сердцем устанавливают Догматы веры, заблуждаться в членах веры невозможно, иначе бы заблуждалась вся Церковь.

Поэтому Афанасий Великий в Послании к Африканским Епископам говорит: «Слово Господне благодаря Вселенскому, состоявшемуся в Никее, Собору, пребывает во веки». Василий Великий в Послании 28 «О вере» повелевает сомневающимся предлагать уставы Вселенского Никейского Собора. Кирилл в книге 1 «О Пресвятой Троице» называет Установления Никейского Вселенского Собора Божественным уставом и непререкаемым изречением. Амвросий в Послании 32 говорит: «Последую Деяниям Никейского Собора, с которым меня может разлучить ни смерть, ни меч».

И правильно, ибо если бы Вселенские Соборы заблуждались, Церковь не имела бы твердого и непреложного суда по разрешению разных споров, во соблюдение благочестия и единомыслия, подобающего Святой Церкви. И если бы такой суд заблуждался, можно было бы проклятые на Соборах ереси возобновить, и если Арий говорил, что Никейский Собор не прав, то это же сказал бы Македоний на Константинополском Соборе, Несторий на Ефесском Соборе, Евтихий на Халкидонском Соборе и так далее. Не были бы известны книги Священного Писания как Слово Божие, если бы сомнения относительно этого не были разрешены Вселенскими Соборами. И не имели бы самого Символа веры (Верую во единого Бога), составленного и принятого Вселенскими Соборами от Апостольских Преданий как надежного основания нашего спасения, против чего вы, противники, выступаете. Если же есть по этому поводу споры, то ответ вы получите здесь во второй части, в главе 2.

ВОПРОС ВТОРОЙ: Соборы или Священное Писание заслуживают больших почестей и уважения?

ОТВЕЧАЕМ: Не дождетесь, чтобы мы предпочли Соборы Священному Писанию, ибо Священное Писание есть Слово Божие, непосредственно данное Откровение от Бога и записанное так, как если бы его произнес Бог. Так говорит Апостол Петр: Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2 Пет. 1:21). И снова: Все Писание богодухновенно (2 Тим. 3:16). Этим достоинством и преизяществом Священное Писание имеет преимущество перед Соборами, которые не имеют Откровений и непосредственно не записывают Слов Божиих, а только устанавливают истинность толкования записанного или переданного Слова Божия и тем самым, придя к единомыслию, вносят определенность и узаконивают ее в членах веры, не придавая Священному Писанию истину, а возвещая явно сокровенную в нем истину. Так, когда Соборы постановили, что Библия — это Слово Божие, они не сделали ее истинной и неложной, а только известили о ее истинности всему миру и всему миру показали, что она такова. Так, Никейский Собор не придал единосущия Слову Божию, а только показал, что оно есть, на основании Священного Писания и Преданий. Так и все Соборы открывают сокровенную в Писании истину и устанавливают непреложные определения. Поэтому мы и говорим, что Священное Писание выше Соборов, которые только дают толкования Священного Писания, раскрывая скрытый смысл, разрешая сомнения, объясняя трудно понимаемые места, рассматривая мнения обеих сторон и вынося определение в спорных вопросах.