ОТВЕЧАЮ, В-ТРЕТЬИХ: Смысл этого изречения, указанного в претыкании, не таков, как это хотят представить противники, а совсем иной. Ибо если в первом свидетельстве, представленном в претыкании, говорится о сохранении заповедей Моисея в целом, то во втором свидетельстве говорится о заповедях в частности, а именно, о заповеди чиноуправления, то есть о заповеди жертвоприношения. Посмотрим, что говорится в Писании выше указанных слов: Когда Господь, Бог твой, истребит от лица твоего народы, к которым ты идешь, чтобы взять их во владение, и ты, взяв их, поселишься в земле их; тогда берегись, чтобы ты не попал в сеть, последуя им, от лица твоего, говоря: «как служили народы сии богам своим, так буду и я делать»; не делай так Господу, Богу твоему, ибо все, чего гнушается Господь, что ненавидит Он, они делают богам своим: они и сыновей своих и дочерей своих сожигают на огне богам своим. Все, что я заповедую вам, старайтесь исполнить; не прибавляй к тому и не убавляй от того (Втор. 12:29-32).
ТОЛКОВАНИЕ. Когда придешь в земли Палестины, куда ты направляешься, и захочешь принести Господу Богу твоему жертву, будь осторожен, чтобы не пойти за язычниками, которые своим ложным богам приносят своих сыновей и дочерей, сожигая их в огне. Но ты принеси в жертву только то, что Я тебе заповедаю, из скота: овец, козлов, волов, телят; из птиц: голубей, ворон, горлиц; из земных плодов: хлеб, муку, соль, ладан, сноп зеленых колосьев и пшеницу; из жидкостей: кровь, вино, елей, воду. Все это выполни в точности, ничего не добавляя (что-либо из языческих жертв) и не убавляя (от заповеданного тебе жертвоприношения).
Какой вывод вы, противники, сделаете из этого? Не противоречите ли вы сами себе? Иудеи должны были приносить в жертву то, что определено Богом. Поэтому христиане не должны хранить человеческие или гражданские или церковные заповеди. О, какая «строгая» логика! Она вызывает только смех и отвращение.
Претыкание третье
Апостол Павел обращается к Галатам: Но если бы даже и мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал. 1:8). И снова: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема (Гал. 1:9). Из этого ясно (как говорят противники), что кроме Благовестия, или Евангелия, не следует ничего принимать, в том числе и Предании.
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ, ВОЗРАЖЕНИЕМ: Да будет анафема тому (по слову Апостола), кто благовестит более, нежели Апостол Павел? Но вы, противники, благовествуете более, нежели Апостол Павел, поскольку Апостол Павел повелел держать Предания: Итак, братия, стойте и держите предания (2 Фес. 2:15) Вы же учите отвергать Предания. Поэтому вы благовествуете (точнее будет сказать, зловествуете) более, чем Апостол. Что же из этого следует? Только анафема таким благовестникам.
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Вас, противники, обличают сами слова Апостола. Ибо здесь Апостол говорит не о слове написанном, а о слове переданном и устно благовествованном. Когда он говорит: Но если бы даже и мы или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, он не говорит: «что мы писали вам», а говорит: что мы благовествовали вам. Из этого ясно, что вас эти стрелы поражают, а нам же только в помощь, ибо вы держитесь одного только написанного Слова Божия, а мы и написанного, и устно благовествованного, или переданного.
ОТВЕЧАЮ, В-ТРЕТЬИХ: Этими словами Апостол не запрещает нового учения или новых заповедей, согласующихся с его учением, так и сам он после этого много писал и учил. Также и Апостол Иоанн спустя много времени после этого написал свои Апокалипсис и Евангелие. Но Павел запрещает новое учение и новые заповеди, противоречащие его учению. Это можно ясно видеть по самому намерению Павла, изложенном в том Послании. Он учил Галатов, что человек оправдается не соблюдением закона Моисея, то есть обрезания, субботствования, жертвоприношения и прочих чиноуправлений, но верой во Христа.