Слышите ли, чьей вере велит подражать Апостол? Во-первых, он повелевает взирать на житие и кончину жизни и не слушать тотчас тех, кто думает, что произносит слово Божие, ибо и сатана некогда произносил слово Божие, обращаясь ко Христу. Написано: Ибо Ангелам Своим заповедает Он о тебе, охранять тебя на всех путях твоих (Пс. 90:11). Но велит взирать на житие непорочное, неоскверненное, чистое, святое, богоугодное и на кончину жизни, то есть, смерть, достойную перед Господом.
Далее Апостол велит подражать вере достойных жизнью и кончиной перед Богом и всеми людьми: и таковые праведники есть среди тех, кто на нашей стороне.
Какова же жизнь и кончина тех, кто на Вашей стороне, известно всему миру, я же промолчу. А вы усвойте и последние слова изречения Павла: Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь. Но что означает чуждость учений? Она означает новизну учения по отношению к уже утвержденному в вере Церкви Христовой, например, возникшего как ересь иконоборства, которую в восьмом столетии засеял враг как плевелы между пшеницей. В чем состоят различия между учениями? Очевидно, в том, что они не согласуются между собой, и такова суть учения иконоборцев. Иные из них вовсе не приемлют иконы, таковы кальвинисты. Иные же приемлют всякие иконы, но учат не поклоняться им. Иные же приемлют только некоторые иконы, такие как иконы Распятия Христова и Тайной Вечери. Вот что такое чуждые и различные учения. И таковыми Апостол не велит увлекаться: Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь.
Третий вывод
Не передвигай межи давней, которую провели отцы твои, — вещает Святой Дух (Притч. 22:28).
Зачем же вы, противники, передвигаете межу святых Отцов? Морю и волнующимся рекам поставлены пределы, которые не следует переходить. Вы же хуже бессловесных тварей, перескакиваете берега, установленные святыми Отцами. Но вы, наверное, скажете, что святые Отцы, которые сами почитают Божественные иконы и учат их почитать, заблудились, не познали, ниже уразумели они истины, во тьме ходят (Пс. 81:5), а Лютер и Кальвин исправили их заблуждения. О, пустословие, достойное смеха! Враны ночные увидели солнце, которое не смогли увидеть орлы. Но об этом далее не распространяюсь и оставляю на всякое правое и не помраченное тьмой ненависти размышление.
Глава 5. Твердость камня веры от церковной истории и от чудес, происходящих у Святых Икон
Авгарь, князь Едесский, страдал от жестокой болезни и так сильно желал видеть Христа и получить от Него исцеление, что Целитель душевных и телесных язв Христос Бог наш, исполняя его желание и молитву, вид Пречистого Лица Своего изобразил на плащанице и послал Авгарю. С какой же радостью он ее принял, целуя и кланяясь Пречистому Образу Христову, и исцелился, и какие впоследствии чудеса происходили от этого богочеловеческого изображения, читайте об этом в Прологе от 17 августа. Отсюда ясно, что начало святых икон исходит от Самого Христа.
Там же, в тот же день, повествование о том, как сарацинский старейшина Селим не смог войти во врата Царствующего Града из-за Богородичной иконы на верху ворот.
О святом Евангелисте Луке написали многие историки — о том, как он первым собственноручно живописал образ Пречистой Богородицы, носящей Предвечного младенца, Господа нашего Иисуса Христа, а также написал еще две другие Богородичные иконы, принес их к Матери Господней, спросить, угодны ли они Ей. Она же, увидев эти свои образы, промолвила своими Пречистыми устами: «Благодать Рожденного Мною да пребудет с этими иконами». По образцу этих икон другими иконописцами были написаны подобные им, а также иные. Смотрите об этом в его житии, от Метафраста и прочих, 18 октября, и узнаете, откуда берет начало изображение святых икон. Кто-то из безумных скажет: «Я в это не верю, ибо святой Лука был врачом, а не иконописцем». Это слова безумца, как если бы кто говорил, что Павел был Апостолом, а не скинотворцем, или что Петр был Апостолом, а не рыболовом. Да разве не может, о пребезумный, один и тот же человек быть искусным во многих делах! Но речи безумного подобны праху, развеваемому ветром.