18. Это знамение благодати и Моего избавления, которое оставляю вам.
19. Это завет и воспоминание о Теле, за вас преданном.
20. Это духовное Мое Тело, или Церковь Святых, искупленная Моим Телом.
21. Эта таинство знаменует Мои страдания, смерть и причастие со всеми святыми.
22. Это Тело Мое, пребывающее на Небесах, и находящееся от хлеба и от вас, как Небо от земли.
23. Эта плоть есть течение жизни.
24. Этот хлеб есть средство, которым Христос делит нам Свое Тело.
25. Это Моя духовная сила и благодать.
26. Это запечатление, или утверждение воспринятой Моей благодати.
Оставляю прочие толкования или, более того, беснования неистовствующих, о которых только спрошу: откуда такие разногласия, если Священное Писание (как вы говорите) ясно, открыто и удобовразумительно, тогда и толкование его должно быть ясным. Откуда ссоры и споры между вами, противники? Почему ради ясности толкования не придерживаетесь общего решения?
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ВТОРЫХ, толкую приведенные изречения.
НА ПЕРВОЕ: Если говорится о части чего-либо, то это не является истиной для целого. Например, о руке говорится, что она осязает, но это не значит, что осязает все тело. Говорится о ноге, которая касается земли, но это не значит, что земли касается все тело. Говорится, что в некоем городе некоторые люди добры, но это не значит, что там добры все. Так, из частного не следует общее, по законам логики.
Так предстоит рассуждать и в данном случае. То, что говорится о части Священного Писания, не является истиной по отношению ко всему Священному Писанию. Поскольку высказывание: заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека (Втор. 30:11) является частью Писания, слова об одной заповеди не могут быть истиной для всего Священного Писания. Следует различать и говорить по-разному о заповеди Моисеева закона и о Священном Писании в целом. Заповедь Моисеева закона, включающая в себя десятисловие, чиноправление и судебные уставы, и ясна, и откровенна. Иное же говорить обо всем Священном Писании, что оно ясно и откровенно. Первое принимаем. Второе отвергаем.
НА ВТОРОЕ: На приведенные изречения из псалмов отвечаем: когда Давид говорит: Заповедь господня светла. И снова: Светильник стопам моим закон Твой. И снова: Явленные в Писании слова Твои просвещают, этот же Давид и произносит и следующие за сказанными слова: Отверзи очи мои, и уразумею чудеса, явленные законом Твоим (Пс. 118:18). И снова: Вразуми мя, да познаю закон Твой (Пс. 118:34). И снова: Сиянием лица твоего озари раба твоего и научи меня повелениям Твоим (Пс. 118:135)! Что же это значит, вряд ли Давид противоречит себе, да не будет этого. Но следует знать, что Моисеев закон в некотором смысле и светел. А в другом смысле этот же закон не светел. Светел Моисеев закон по букве и по словам, ясно написанным, но этот же закон не светел по знаменованию и скрытому в словах смыслу. Когда закон совершенно ясен и по внутреннему, и по внешнему смыслу, тогда он просвещает очи и становится светильником для духовного шествия. Возьмем, например, эту заповедь: Не убий. Эта заповедь светла по букве и по словам, ясно написанным, ибо явственно запрещает убийство. Однако она не светла по знаменательности, сокровенной в словах, поскольку эта заповедь говорит не только об убийстве, по букве и ясным словам, но и о гневе, по скрытому смыслу, о котором знает не каждый. Поэтому Христос толкует эту заповедь: Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам (то есть явственно, если прежде было сказано сокровенно), что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду (