В-третьих, говорится, что жертва совершается священником, имеющим на это право. Ибо эту жертву не может приносить никто, кроме священника или первосвященника.
В-четверых, говорится: «Это приношение неких ощутимых предметов», то есть тех, которые можно ощутить, и такой жертва была и раньше, такова она и сейчас. В Ветхом Завете жертвой были волы, овцы, козлы, птицы, земные плоды, елей, вода, и все это можно было ощутить.
В Новой Благодати это Тело и Кровь Христовы, или, более того, Сам Христос, сокровенный под видами хлеба и вина. Из этого ясно, что неощутимое и невидимое не может быть истинной жертвой.
В-пятых, говорится: «Это приношение пребывающее, а не скоропреходящее». Речь идет об отличии жертвы от скоропреходящей молитвы, от освящения Церкви, жертвенника, воды, от приношения кадила, свечей и так далее. Все это быстро проходит. Не такова жертва.
В-шестых, говорится: «Это приношение, имеющее некую тайну, прообразующее нечто в прошлом или в будущем», ибо ветхозаконные жертвы, то есть убиение животных, были прообразом будущих явлений, а именно, будущей смерти Христа. Жертва же Новой Благодати является прообразом прошлой смерти Христа, как сказано святым Павлом: Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет (1 Кор. 11:26). И Сам Христос говорит: сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19).
В-седьмых, говорится: «Это приношение, наконец, подлежащее употреблению». Ибо всякая жертва Ветхого и Нового Завета употреблялась и употребляется, что увидите сразу после изложенного здесь.
Положение второе
Что относится к жертве?
Из сказанного ранее можно ясно видеть, что относится к жертве.
Во-первых, приносимое в жертву должно быть внешним и видимым (2 Пар. 31; Лев. 23; Чис. 6). Таковы в Ветхом Завете овны, овцы, козлы, волы, голуби, горлицы, воробьи, елей, соль, хлеб, мука, вино, вода. Все это Господь повелел приносить в жертву, чтобы через внешнее и видимое приношение было явственно видно внутренне усердие к Богу, ибо приносят жертву не Ангелы, а люди, имеющие тело, людьми и за людей. Поэтому внешнее и видимое приношение есть знамение внутреннего и невидимого. Таковыми были видимые приношения и жертвы Ветхого Завета, как уже говорилось.
Во-вторых, жертва должна приноситься Самому Богу. Когда мы что-либо даем или приносим людям, это не является настоящей жертвой, о которой здесь говорится. Поэтому милостыня, которую мы творим ближнему Бога ради, не может быть жертвой, так как дается в пользу человека, а не в честь Бога. Жертвой Богу может быть только то, что мы приносим Ему одному, так жертвой является поклон Латрии, который должно совершать одному Богу. Другие поклоны мы можем совершать и людям, но приносить людям жертвы (если только как идолопоклонники) никак не можем, ни святым людям, живущим на земле или на Небе, ни Ангелам, ни Самой Пренепорочной Матери Божией. а только одному Богу. Так обычно делают и язычники, не знающие истинного Бога, и они не приносят жертвы никому, кроме их мнимых богов. Поэтому и безумнейший Нерон, и Калигула, и Домитиан, Римские кесари, велели приносить себе жертвы, возомнив себя богами, и в их лице жертва приносилась диаволу.
В-третьих: жертва должна приноситься во исповедание превысочайшего Владычествия Божия. чтобы показать нашу зависимость от Него. Убивать животных можно и для того, чтобы поесть, и употребить их для здоровья, но кто назовет это жертвой? Настоящая жертва должна приноситься с таким намерением: «Я приношу эту жертву Тебе. Господу Богу моему, потому что я знаю, что Ты Господь и Бог мой. благодаря Которому я имею все, что имею, прими же от меня эту дань моего рабства и послушания, которую я должен Тебе, Господу и Творцу Моему».