В-четвертых: истинная жертва должна приноситься священником, имеющим для этого полномочия, который от имени всех приносит жертву Богу, ибо Апостол говорит: Ибо всякий первосвященник (или священник), из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи. (...) И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон (Евр. 5, 1—4). И поэтому в Ветхом Завете никому нельзя было приносить жертвы, кроме священников от колена Ааронова. Поэтому не является жертвой то, что мы сами кладем перед иконой или кадилом или свечой, или еще где-либо, это дар и простое приношение.
В-пятых: Чтобы можно было говорить о принесении жертвы, необходимо некое соответствующее видимое чиноуправление, совершаемое жрецом или молитвой, или поклонами, или воздеянием рук. возложением или неким служением и освящением. Такими действиями приносимый в жертву предмет отделяется от земного и мирского и становится из земного и мирского посвященным Богу и приличествующим Ему. Так, в Ветхом Завете священник брал руками кровь животных или птиц, или муку, или хлеб, и возносил горе пред Господом Богом, и полагал на жертвеннике по некоему видимому и ощутимому чину. Если он не мог объять руками приносимое, например, тельца или нечто в этом роде, то возлагал на него свои руки, произнося некие слова, должные при освящении, и отделяя эту жертву от земного и мирского, и после этого приношение может называться святым.
В-шестых: Настоящая жертва требует и того, чтобы употребить ее во Славу Бога и превратить в небытие. Так, в древности жившие по закону Моисея умерщвляли или сжигали животных или птиц. Кровь, вино или вода проливались на землю. Если приносились мясо или хлеб, их употребляли в пищу и съедали, превращая их в небытие во Славу Господа Бога. И в этом состоит вся сущность жертвы. Поэтому золото, серебро, медь и драгоценные камни, принесенные для создания храма Божия. не были истинной и сущей жертвой, так как не превращались в небытие, но служили для употребления и украшения. Также и левиты, и сыны Ароновы, которых Моисей определил для службы Господу Богу, не были настоящей жертвой, так как их не убивали и не умерщвляли во Славу Господа Бога. Исаак, которого его отец Авраам хотел принести в жертву и убить для Господа Бога, вот он был истинной и сущей жертвой.
Причина же этого жертвенного убиения двояка.
Во-первых. Господь Бог хотел этим жертвенным убиением прообразовать и пред возвестить самую главную и важную жертву, то есть Мессию, прежде всех веков установленного, Господа нашего Иисуса Христа, убитого на кресте, непорочную жертву и благоприятнейшую для Бога, которой должен был бы быть спасен весь мир, и ради воспоминания о ней приносились все ветхозаветные жертвы.
Вторая причина убийства и превращения предмета в небытие ради Бога такова. Посредством жертвы мы исповедуем наше нижайшее по отношению к Богу рабство и воздаем ему честь, наивысшую, какая только может быть. Предмет, приносимый в жертву, не только должен быть каким-либо образом использован, но, более того, в жертве Богу воздается вся жизнь и существо жертвы, все ее достоинство. Кроме того, убийство животных знаменовало спасение, надежду избежать гнева Божия и наказания за грехи, это делалось, как бы говоря: «Господи, Боже мой, я убью это животное, чтобы Ты меня не убил и был этим доволен, укротив Свой праведный гнев на этом животном». Так, некоторые решили даже своих сынов и дочерей принести Богу и убить их, чтобы спастись самим, как сделал царь Моавитский и многие другие, от прелести и научения диавола, о чем в Священном Писании есть много свидетельств (4 Цар. 3). Эти издевательства Господь Бог запретил, повелев заменить человеческую кровь кровью животных. Так Он поступил с Авраамом, когда вместо сына Исаака предложил ему для жертвенного убиения овна (