Положение третье
Какие существуют виды жертв?
Богословы насчитывают три закона от создания мира: закон естества, Закон Моисея и Закон Благодати, или Евангелия. Закон естества начинается от Адама и длится до Моисея. Закон Моисея действует до Христа. От Христа начинается действие Закона Благодати, или Закон Евангельский. При всех этих законах приносились жертвы.
При законе естества читаем о жертвах Авеля, Ноя, Авраама, Мелхиседека, Исаака, Иакова, Иова.
Смотри Книгу Бытия и Книгу Иова.
При Законе Моисея приносились многие жертвы, различного рода, различным образом и временем, о которых много написано в Книге Левит и в других местах.
В Евангельском Законе жертва двояка, одна Кровная, другая Бескровная. Кровная Жертва была принесена на крестном жертвеннике, где Христос Себя Самого принес в непорочную жертву Богу Отцу, ради очищения наших грехов. Бескровная Жертва была впервые принесена также Христом на Тайной Вечере в Иерусалимской горнице, а ныне ежедневно приносится на жертвенниках под видом хлеба и вина и будет приноситься до самого второго пришествия Христа.
Эта Бескровная Жертва имеет четыре названия. Поскольку она приносится в свидетельство высочайшего Владычества Божия и в ознаменование нашего нижайшего рабства, то называется Латрической Жертвой. Поскольку она приносится в ознаменование нашей благодарности за Его бесчисленные благодеяния для на нас. то называется Евхаристической Жертвой. Если она совершается с молитвой и надеждой получить от Бога некое благодеяние, то называется Умолительной Жертвой. Если, наконец, она приносится во оставление наших грехов, то называется Умилостивительной Жертвой.
Положение четвертое, в котором говорится о сходстве и различии Бескровной И Кровной Жертв
Если подумать о приносимом и приносящем, то между обеими Жертвами, Кровной и Бескровной, нет различий, ибо в обеих Жертвах один Приносящий, Христос, Бог наш, Иерей вовеки по чину Мелхиседекову. Земные же иереи только его служители и как бы одушевленные орудия, которыми действует Начальствующий. Приносимое также в обеих жертвах одно и то же, это Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа. Об этом говорится в Литургии Златоуста: «Ибо Ты и Приносящий, и Приносимый». А теперь скажем о различиях между двумя жертвами.
Во-первых, Кровная Жертва была единственной, на Кресте, и не может быть повторена или многократно совершаема, ибо, по слову Апостола, Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть не имеет над ним власти (Рим. 6:9). Жертва же Бескровная существует вечно и приносится ежедневно, вплоть до окончания мира, по повелению Господню: сие творите в Мое воспоминание.
Второе различие в том, что в единственной Кровной Жертве Христос поистине умер на Кресте, в Своем Собственном Лице. В Бескровной Жертве Он умирает ежедневно не истинной и естественной смертью, а только таинственной смертью, которая является как образ под видами хлеба и вина.
Третье различие: Крестная Жертва была единственной ради спасения всего мира, и в ней полная совершенная награда и искупление грехов всех людей, которые были, есть и будут, и иной жертвы для своего спасения мир не требует, ибо по слову Апостола: Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых (Евр. 10:14). Бескровная Жертва есть употребление первой, от которой она получает всю свою силу. Первая — как неисчерпаемый источник живой воды. Вторая же, как черпак, которым черпается этот душеспасительный источник. Первая — как сокровище, преисполненное золота и серебра. Вторая — как то, что берется и употребляется из приготовленного золота на разные нужды. Она, как многоценное миро, или многоцелебное лекарство, приготовленное для разных струпьев и язв. Это применение драгоценного лекарства, в котором нуждается каждый.
Четвертое различие: Крестная Жертва уже совершилась в третий час и уже прошла, и невидима для наших глаз, хотя ее действие продолжается. Бескровной Жертве должно быть видимой, ибо она приносится ежедневно в честь Господу Богу и ради различных наших нужд, видимым священником на видимом жертвеннике, и тем самым мы возносим Богу хвалу и поддерживаем нашу веру, и извлекаем из нее пользу для души.