Пятое различие: Крестная Жертва имеет бесконечную силу заслуги искупления, а Бескровная Жертва имеет силу, соответствующую определенным человеческим нуждам. Там Христос умер истинно и естественно, в Своем Собственном Лице, принося Себя в жертву, здесь же Приносимый присутствует под видами хлеба и вина, без новой смерти Там Он принес Сам Себя непосредственно, здесь же — священниками, своими наместниками, и их руками Свои Тело и Кровь приносит Богу. Так бывает и в мирской жизни: прошение посланника имеет большую цену, когда он действует от имени своего владыки своего, чем если бы он просил от себя самого. А когда владыка просит сам от себя, а не через посланника, это прошение имеет намного большую силу.
Положение пятое
Может ли быть одно и то же Таинством и Жертвой, и чем они различаются
Святейшая Евхаристия не только одно из семи Таинств, но и обладает большим величием по сравнению с остальными Таинствами, поскольку это и Жертва, которую мы всегда приносим в честь Господа Бога и в благодарность за все Его благодеяния, а особенно за наше избавление, и на нее мы возлагаем все наши утешения и надежды.
Различие же между Таинством и Жертвой трояко.
Во-первых, в Таинстве под видимыми знамениями мы получаем от Бога, всех благ Подателя, невидимые Небесные дары для нашего оправдания и исправления. В Жертве же мы не получаем, а, напротив, отдаем и дарим Господу Богу дорогое для нас, желая показать нашу благодарность и воздать честь превысочайшему Божию Владычеству, и получити для себя благодать и милость.
Во-вторых, в Святейшей Евхаристии, поскольку это Таинство, мы обретаем укрепление и питание духовной жизни. Поскольку мы приносим Жертву ради искупления наших грехов, мы добиваемся для себя умилостивления Божия, ибо приносим те же Тело и Кровь Христовы, которые были на Кресте избавлением от грехов всему миру.
Третье различие Таинства от Жертвы состоит в том, что Таинство полезно только для принимающего и освящает его одного. Жертва же приносит пользу и всем другим, и отсутствующим, находящимся далеко, оказывая благодеяние не только живым, но и мертвым. Поэтому мы можем приносить Жертву не только сами за себя, но и за всю Церковь, и за ближних и любимых нами, помогая каждому в его нужде.
Все эти сведения, изложенные во введении, следует рассмотреть уже со всяким прилежанием и внимательно изучить главный спор о Жертве Евангельского Закона, или Закона Благодати, который пришел в мир со Христом. Есть ли ныне истинные и действительные Бескровные Жертвы, кроме той Кровной Жертвы, которая свершилась на кресте?
Наши противники, всегда побуждаемые духом противоречия, приемлют одну только Кровную Жертву, совершившуюся на Кресте, но Бескровной Жертве они не находят места. Хотя они и не отвергают Евхаристию, но считают ее Таинством, а не Жертвой, как уже сказано выше.
Что нам ответить, будет ясно из последующего.
Часть I. О Истинной Бескровной Евхаристической Жертве Камень Православной Веры
В ежедневно совершаемой Литургии приносится истинная и действительная Бескровная Жертва, или Святейшая Евхаристия (по общему мнению), или Тело и Кровь Христовы, освящаемые под видом хлеба и вина и приносимые Богу.
Так благочестиво исповедует вся Святая Соборная Апостольская Церковь.
Смотри «Точное изложение Православной веры», в первой части, в вопросе 107, издание Московское.
Глава 1
Твердость камня веры от прообразов в Ветхом Завете, священства и жертвы меахиседека
В Книге Бытия в главе 14 написано: и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — и благословил его, и сказал: благословен Авраам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои (Быт. 14:18-20). До этого места Писание. Здесь надо рассмотреть четыре пункта:
1. Мелхиседек, царь Салимский.
2. Вынес хлеб и вино.
3. Был священник Бога Всевышнего