Златоуст также говорит в Беседе 24 на Первое Послание к Коринфянам, на главу 10: «Зная это, возлюбленные, будем и мы пещись о братиях и соблюдать единение с ними. К этому побуждает нас та великая. Страшная и ужасная Жертва, повелевающая нам приступать к ней с совершенным единодушием и пламенной любовью». И ниже: «Будем же подражать хотя этим чужеземцам мы, граждане неба. Они, увидев Его в хижине и в яслях и не увидев ничего такого, что (видишь) ты теперь, приступили с великим трепетом; а ты видишь его не в яслях, а на жертвеннике, видишь не жену держащую, а священника предстоящего». И ниже: «Эта Трапеза есть сила для души нашей, крепость для сердца, основание упования, надежда, спасение, свет, жизнь. Отошедши туда с этой Жертвой, мы с великим дерзновением вступим в священные обители».
Также святой Златоуст в Беседе 24 на это же Первое Послание к Коринфянам, на главу 10, говорит от Лица Христа: «Итак, говорит, если ты желаешь крови, то обагряй не жертвенник идолов пролитием крови бессловесных, но Мой жертвенник Моею Кровью».
И ниже: «В Ветхом Завете, когда люди были несовершенны, Он такую же кровь, какую (язычники) приносили идолам, благоволил и Сам принимать, чтобы отвратить от идолов, — что также доказывало неизреченную Его любовь; а теперь Он преподал священнодействие более страшное и совершенное, изменив жертву, повелев вместо заклания бессловесных приносить Его Самого».
И снова святой Златоуст говорит в Беседе 27 на это же Первое Послание к Коринфянам. на главу 11: «Но что означают слова: сия чаша есть Нового Завета? Была чаша и Ветхого Завета — возлияния и кровь бессловесных животных; наполняли чашу и фиал кровью и после жертвоприношения совершали возлияние. Предложив вместо крови бессловесных Свою Кровь, (Господь) напомнил о древнем жертвоприношении, чтобы, слыша это, кто-нибудь не смутился».
Иероним, славный толкователь Священного Писания, на Евангелие от Матфея, на главу 26, пишет следующее: «В то время, когда Иисус с Апостолами ели ветхозаветную пасху во знамение Агнца, тотчас после принятия хлеба, укрепляющего сердце человека, Он перешел к Таинству истинной Пасхи. То, что сделал образно Мелхиседек, священник Бога Всевышнего, приношением хлеба и вина, Христос совершил в действительности, явив истину Своих Тела и Крови».
Иероним также говорит в Послании к Маркеллу: «Обратись к Книге Бытия, найдешь там написанное о Мелхиседеке. царе города Салима, который в прообразе Христа принес хлеб и вино и освятил христианское Таинство Крови и Тела Спасителя».
Снова приведу здесь слова священномученика Киприана, Епископа Карфагенскаго, который в книге 2, в Послании 3 говорит: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека (Евр. 7:21). Этот чин происходит от жертвы, принесенной Мелхиседеком, священником Бога Всевышнего, который принес хлеб и вино, чтобы благословить Авраама. Но кто более священник Бога Всевышнего, чем Господь наш Иисус Христос, Который, как и Мелхиседек, принес Жертву, то есть хлеб и вино, Тело и Кровь Свою».
Также священномученик Киприан в книге 2, в послании 3 дает толкование Притчей Соломона из Священного Писания: Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу (Притч. 9:1-2). Святой учитель говорит, что в этих словах явлены Святой Дух, Жертва Христова, то есть хлеб и вино, и жертвенник, и Апостолы.
Ириней, древний учитель, живший около 180 года от Рождества Христова, в книге 4 в главе 32 говорит: «Взяв хлеб, выросший из земли, и благодарив, сказал: сие есть Тело Мое (Мф. 26:26), и содержимое чаши, также наполненной созданным для нас, назвал Кровью Своей, и научил Новой Жертве Нового Завета, которую Церковь, приняв от Апостолов, во всем мире приносит Богу, дающему нам пищу, о чем предвозвестил в том числе Пророк Малахия».