ОТВЕЧАЕМ: Мы не возражаем против того, что это Евхаристическое Таинство предвозвещает смерть Господню.
Однако мы говорим, что это возвещание и напоминание о Крестной смерти Христа не может осуществляться принесением убиваемой на Кресте Жертвы. Таковая уже принесена, одна единственна, и больше таких жертв быть не может, поскольку Христос умер один раз и больше не умирает, как сказал Апостол. Поэтому есть необходимость в такой истинной жертве, которая может приноситься ежедневно, и об этом говорят святые Отцы, а именно, Бескровная Жертва, приносимая под видом хлеба и вина, имеющая такой же состав, то есть Тело и Кровь Христовы, совершающаяся иным образом, ибо на Кресте она была сопряжена с кровью и смертью, а на алтарь же приносится без кровопролития и смерти, под видом хлеба и вина, по чину Мелхиседека.
Бескровная Жертва имеет такой же состав. Она является напоминанием о принесенной на Кресте Жертве и ее образом. Она, вместе с тем, и сама является истинной Жертвой, о которой говорят боговещанные святые Отцы. Жертвы, приносимые во времена Моисея, также были двоякими, будучи и прообразом смерти будущего Мессии, и вместе с тем истинными жертвами. Да не будет того, чтобы Святая Соборная Апостольская Церковь почитала Владыку всех Бога только образными, а не истинными жертвами. Но об этом более подробно скажем во второй части.
Глава 8. Твердость камня веры от доказательств, основанных на Священном Писании
Доказательство первое
Если мы рассеем туман пререкания и сопротивления и взглянем на прежние времена, начиная от сотворения мира, ясно увидим, что всякая вера, хоть истинная, хоть лживая, на всяком месте и во всякое время имела свои жертвы. К этому словесную тварь побуждает сам свет ума человеческого, о котором Псалмопевец говорит: Запечатлелось на нас сияние лица Твоего, Господи (Пс. 4:7). Почитать Бога жертвоприношением — это природное свойство человеческого естества и закон словесной твари, происходящий от Самого Бога.
Противники ГОВОРЯТ, что это свойство растленного грехом человеческого естества как корня многобожия и идолослужения.
ОТВЕЧАЕМ: Отнюдь. Ибо, если этот обычай происходит от растленного грехом человеческого естества, он не может быть свойственным и благим, и злым, будучи присущим только злым, и потому не может быть угодным Богу. Но поскольку жертву приносили .многие благие и такие святые мужи, как Ной, Авраам, Иов, Мелхиседек и другие, и эти жертвы угодны Богу, более того, Бог повелел их приносить, то ясно, что почитание Бога жертвоприношением — это закон человеческого естества, не растленного грехом, и, более того, побуждаемый некоей присущей словесной твари природной потребностью Богопочитания.
Подкрепление первое
Жертва с верой родится, с верой и погибает. Первыми почитателями Бога были сыновья Адама, Каин и Авель, которые принесли Богу жертвы (Быт. 4). После всемирного потопа, истребившего человеческий род, когда возобновляется вера и знание Бога, Ноем возобновляется и жертва (Быт. 8). Вера и жертва тесно связаны и не могут существовать друг без друга. И где вера и знание Бога, там и жертва, когда оскудевает одно, оскудевает и другое. Во время нечестивого царя Ахава, когда оскудела православная вера, тотчас оскудели жертвенники и жертвы, поэтому, сетуя, Пророк Илия возглашает: сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили жертвенники Твои (3 Цар. 19:14). А где процветает хвала Божия, там возникают и жертвенники, и жертвы. Авраам странствовал и по пути создавал жертвенники, так делали и его сыновья, созидая жертвенники и угождая Богу. А когда ослабевает вера в Бога, вместе с тем прекращается и жертвоприношение, как говорит Пророк Азария: Многие дни Израиль будет без Бога истинного и без священника учащего и без закона (