Также послушаем, что говорит Даниил о временах антихриста, а именно, что в конце земного мира, желая истребить знание Бога и истинную веру, он будет разрушать жертвы и запрещать их приносить (Дан. 9). Чего же более? Сам Апостол Павел соединяет их обоих, священство и закон боговедения, и потому говорит: с переменою священства необходимо быть перемене и закона (Евр. 7:12). Из этого ясно, что там. где нет священства и жертвы, там не может быть ни веры, ни боговедения.
Подкрепление второе
Жертва — это честь, которая возносится одному Богу и которую нельзя приносить какому-либо созданию, и называется по-гречески Латрией.
Честь, воздаваемая по-другому, а именно, поклонением, смирением, послушанием, может быть и святым, как на небе, так и на земле, и другим благим людям, но жертва приноситься созданию не может. Поэтому в Писании говорится о том, что произошло, когда Павлу и Варнаве Ликаоиские жители хотели принести в жертву быка: Но Апостолы Варнава и Павел, услышав о сем, разодрали свои одежды и. бросившись в народ, громогласно говорили: мужи! что вы это делаете? И мы — подобные вам человеки (Деян. 14. 14-15). Вспомним и мучеников Господних: за что они страдали? 3» то, что отнюдь не хотели приносить жертву Божиим созданиям и ложным богам, помня заповедь закона: Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен (Исх. 22:20). Из этого ясно, что приносить жертву должно только Богу. И что она есть знамение и исповедание превысочайшего Владычества Божия над всеми, и нашего рабства и ничтожности, как говорилось об этом выше. Поэтому где нет жертвы, там нет Бог», Которому одному приличествует принесение жертвы.
Если же в нашем благодатном Новом Законе мы знаем истинного Бога и хотим почитать Его должной честью, у нас всяко есть необходимость быть священству и жертве. Какова эта жертва?
Наши противники дают двоякий ответ.
ПЕРВЫЙ ответ их таков. Жертва в Новом Законе — это вера, молитва, покаяние, милостыня, страннолюбие, братолюбие и прочие добродетели.
Этот ответ не подходит. Мы спросим здесь об истинной и действительной жертве. приносимой наподобие жертвы Авеля, Ноя, Авраама, Моисея, Давида и других, которые с сокрушенным сердцем приносили Богу видимые и внешние жертвы. Вера же и духовные добродетели не являются истинной жертвой, поскольку они принадлежат всем людям по всяком времени и на всяком месте. Но об атом более подробно и отчетливо поговорим во второй части.
ВТОРОЙ ответ противников состоит в следующем. Они говорят, что христианский закон и Церковь Христова имеют свою истинную жертву, то есть Кровную Жертву, которую Христос совершил на Кресте, принеся в жертву за нас Самого Себя Богу Отцу. Но и этот ответ неверен. Мы почитаем и превозносим Кровную Жертву, принесенную на Кресте, и исповедуем ее как истинную жертву, превосходящую все жертвы, от которой они имеют всю свою силу и действенность. Однако мы говорим, что эта Кровная Жертва не та, что является необходимой для установления и сохранения нашего закона и нашей веры, которая, как пожелал Христос, будет пребывать до конца веков. Но почему? По двум причинам.