Также в Апокалипсисе написано: соделал нас царями и священниками Богу нашему (Откр. 5:10). И снова в Апокалипсисе: будут священниками Бога и Христа (Откр. 20:6). Снова: Он дал нам возможность быть служителями Нового Завета (2 Кор. 3:6). Добродетели же являются жертвами, что также ясно из Священного Писания: Жертва Богу дух сокрушенный (Пс. 50:19). Тогда благоволить будешь к жертве правды (Пс. 50:21). А также: Воздеяние рук моих да будет, как жертва вечерняя (Пс. 140:2)! Принесите делами правды и уповайте на Господа (Пс. 4:6)! Принеси богу жертву хвалой своей (Пс. 49:14). Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу (Евр. 13:16). Это жертвы, которые должен приносить каждый христианин. Именно их требует от нас Бог, а вовсе не Бескровной Жертвы.
Исправление претыкающимся
Священство понимается двояко. Есть священство сущее и истинное в результате хиротонии. И есть священство духовное, оно не является сущим и истинным, и не принимается рукоположением. Это священство уподобительное или, как говорят, метафорическое. Так (например), какой-нибудь раб может назваться царем или господином, или победителем, если он обладает злыми привычками, такими как гневом, завистью, ненасытностью и неукротимым стремлением плоти. И если господствует над своими страстями и похотями и подчиняет их духу, то он еще и раб, так как находится в узах, но он еще и царь, господь, победитель, но только духовно, а не в действительности, и метафорически, а не так, как обычно обозначают гражданское состояние.
И если говорить об отличии духовного священства от действительного, то это можно применить и определяя различия между жертвами. Ибо есть жертва духовная, или метафорическая, и есть жертва действительная и сущая. Духовная жертва — это всякая добродетель, что следует из изречений писания, приведенных выше противниками. Жертва же сущая и действительная в ветхом Завете приносилась животными или по-другому, как повелел Бог Моисею.
В Новой же Благодати Жертва действительная и свойственная двояка, это кровная Жертва на Кресте и Бескровная Жертва в Евхаристии, о которой много, подробно и основательно сказано в первой части.