Но довольно уже почерпнуто из этого Златоточивого источника, утоляющего жажду. Здесь так много приведено из написанного Златоустом, так как от этого большая польза, и чтобы противники видели, что мы не отвергаем духовные жертвы, но считаем, что вместе с ними необходимо приносить и истинные, или действительные Жертвы, то есть Бескровные, в Евхаристическом Таинстве. Этому нас учит не только Златоуст, но и другие святые отцы.
Если мы рассмотрим изречения из Писания, приведенные выше противниками, то увидим, что они не только не противоречат нашему Догмату, а, напротив, подтверждают его. Ибо когда Апостол Петр говорит: устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы (1 Пет. 2:5), он отчетливо называет духовные жертвы, чтобы подчеркнуть их отличие от жертв истинных и действительных. Он говорит также: Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой (1 Пет. 2 9). Эти слова имеются и в Книге Исхода, в главе 19. Подобно тому, как в древности Моисей сказал их Евреям, Апостол Петр использовал их по отношению к христианам. Но в Ветхом Завете не все были священниками истинными и действительными, таковыми были только выходцы из рода и племени Аарона, а все остальные были священниками лишь духовно. Так следует говорить и о людях Нового Завета.
К тому же и Апокалипсис, и святой Петр святый проводят связь между священством и царствованием. Так, в Апокалипсисе сказано: соделал нас царями и священниками Богу нашему (Откр. 5, 10). А святой Петр говорит: царственное священство. И подобно тому, как не все люди являются царями истинно и действительно, разве лишь духовно, образно и метафорически, так не все являются и священниками, разве лишь духовно, образно же и метафорически.
Претыкание второе Псаломщик и Апостол Петр говорят, что Христос священник вовек по чину Мелхиседека. Если же Христос священник вовек, у Него нет последователей и Он не нуждается в том, чтобы вместо Него пришли другие священники. В Ветхом Завете священников было много потому, что из-за смерти они не могли пребыть вечно. Об этом ясно говорит Апостол Павел: Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее (Евр. 7:23-24).
Поэтому ныне священники или не являются истинными и действительными, или похищают и отнимают священство у Христа. Если же ныне священники не истинны, то и жертва не может быть истинной и действительной.
Исправление претыкающимся Наследник и служитель — это разные явления. Одно дело быть наследником некоего владыки, и другое — быть его служителем. Различия между ними двояки.
ПЕРВОЕ. Если наследник равночестен и равносилен тому, чей он наследник, то к служителю это не относится, и он не таков.
ВТОРОЕ. Если наследник принимает наследство только после смерти или изгнания некоего владыки, то служитель может быть таковым и при живом владыке. Различия, как видим, коренятся в царском величии.
Пока царь жив и обладает царской властью, у него нет равночестного и равносильного ему наследника, но он может иметь многих служителей. Подобным образом следует рассуждать и о нашем Догмате. Христос в Своем священстве не имеет наследника, равночестного и равносильного Себе, ибо всегда жив и будет жить вовек (