Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

Ин. 6:51), как говорит Апостол. Однако у него много служителей, которые служат Ему в деле священства. Это же можно видеть на примере Аарона, который, пока был жив, не имел наследников, равночестных и равновластных себе, но имел много священников и левитов более низкого уровня, которые служили ему. К тому же Христос единственный наш Священник вовек, а также единственный наш Учитель вовек. Ибо Он Сам говорит: не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос (Мф. 23:8). Единственность учительства Христа не противоречит множественности учителей, работающих Христу. Так, и сам Апостол Павел называет себя учителем: я поставлен проповедником и Апостолом, — истину говорю во Христе, не лгу, — учителем язычников в вере и истине (1 Тим. 2:7). Он говорит это и в другом месте (2 Тим. 1:11). И подобно тому, как единственность учительства Христа не исключает и не отвергает многих учителей, работающих Христу, так и единственность священства Христа не исключает многих священников, работающих Христу. Поэтому, когда Апостол отвергает множественность священников, следует понимать, что говорится о священниках, равночестных и равносильных Христу, а не о священниках, служащих и работающих Христу.

Претыкание третье

Апостол Павел учит, что достаточно одной Жертвы, принесенной на Кресте, и пишет: Он же однажды (...) явился для уничтожения греха жертвою Своею (Евр. 9:26). И снова так же: Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих (Евр. 9:28). Снова: освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа (Евр. 10:10), И снова там же: Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых (Евр. 10:14).

Здесь противницы почти торжествующе восклицают: если, согласно учению Павла, достаточно одной Кровной Жертвы для уничтожения наших грехов, то напрасна Бескровная Жертва, и приносящий ее упраздняет Крест Христа и вменяет в ничто Жертву, принесенную на Кресте.

Исправление претыкающимся

ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ, ВОЗРАЖЕНИЕМ:

Если для уничтожения грехов достаточно только одной Кровной Жертвы, то напрасно Крещение, напрасна Евхаристия. Напрасны также жертвы, приносившиеся при законе Моисея, так Христос принес Себя в Жертву на Кресте не только за нас, но и за всех людей, которые были, есть и будут, как говорит Павел: Христос за всех умер (2 Кор. 5:15). И Апокалипсис называет Агнца, закланного от создания мира (Откр. 13:8). Что скажете на это, противники?

И как Крещение и Евхаристия не упраздняются однократным принесением кровной жертвы, и жертвы закона Моисея не были напрасны из-за Кровной Крестной смерти, так и наша Бескровная Жертва не может быть напрасной из-за принесенной на Кресте одной Жертвы. И как не были напрасны ветхозаветные жертвы, будучи прообразом смерти будущего Мессии и Его Кровной Жертвы, так не может быть напрасной и наша Бескровная Жертва, поскольку она является образом и воспоминанием о свершившейся на Кресте Жертве и смерти Христовой.