ОТВЕЧАЕМ, ВО-ВТОРЫХ: Когда Апостол говорит: Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем (Рим. 3:31), то и мы говорим подобное этому. Уничтожаем ли мы Кровную Жертву Бескровной Жертвой? да не будет этого; но, напротив, мы утверждаем Кровную Жертву. Как может бескровная жертва упразднить крестную, если она представляет собой непрестанный образ кровной жертвы и воспоминание о ней? Не те ли, скорее, упраздняют Крестную Жертву, кто рассуждает противоположным образом? А когда Апостол Павел говорит, что одной Кровной Жертвы достаточно для уничтожения грехов, он говорит истину. Но что из этого следует? Следует то, что принесение иной Кровной или иной Крестной Жертвы напрасно и не является необходимостью. И мы вместе с Апостолом Павлом благочестиво исповедуем это и говорим, что тщетно возобновлять эту Кровную Жертву и Христу умирать за нас повторно или еще много раз. но достаточно одного раза, и именно это смысл вышеприведенных слов Павла. Апостол отнюдь не говорит, что удвоением или умножением Бескровной Жертвы упраздняется Крест Христов и его Кровная Жертва. Ибо Бескровная Жертва не только не уничтожает и не упраздняет Крест Христа и его Кровную Жертву, но, более того, в значительной мере способствует ее почитанию. Ибо, как уже сказано. Бескровная Жертва есть незабвенное воспоминание о смерти Христа и ее принесение является образом Кровной Жертвы, принесенной на Кресте.
НАСТАИВАЮТ противники и говорят, что Апостол Павел пишет: А где прощение грехов, там не нужно приношение за них (Евр. 10:18). Поскольку благодаря Кровной Жертве грехи уже прощены, напрасно приношение новой Жертвы за грехи, и Бескровной Жертве нет места.
ОТВЕЧАЕМ: Следует знать, что необходимость в Бескровной Жертве не единична.
ПЕРВАЯ необходимость: чтобы Бескровная Жертва всегда была воспоминанием о смерти Христа и образом Его Кровной Жертвы на Кресте.
ВТОРАЯ необходимость: чтобы установился и основался Новый Закон и вера, что не бывает без принесения внешней видимой жертвы.
ТРЕТЬЯ необходимость: чтобы было знамение и исповедание Превысочайшего Божественного Владычества, нашего же Ему рабства.
ЧЕТВЕРТАЯ необходимость: чтобы было средство, благодаря которому мы приобщаемся к Кровной Жертве. Лечебный пластырь не помогает, если его не прикладывать. Пища не насыщает, если ее не съедают. Сокровище не обогащает, если его не использовать, и из колодца не набрать воду, если не иметь ковша.
Так и Крестная Жертва — наше лекарство, но нуждается в том, чтобы его приложили к нашим язвам. Это наша пища и наше сокровище, нуждающееся в употреблении. Это глубокий колодец, но к нему требуется ковш.
Вся это возможно использовать с помощью Бескровной Жертвы. Она представляет собой средство и некое орудие, благодаря которому на нас изливаются все благодеяния Крестной Жертвы Христа, Ею, как неким ковшом из колодца Крови Христа, примем омовение и прохладу нашим душам. И об атом достаточно сказано в первой части. Отсюда готов ответ на Апостольские слова. Когда Апостол говорит: А где прощение грехов, там не нужно приношение за них (Евр. 10:18), следует понимать это так, что не нужно кровное приношение за грехи, и нет необходимости повторно умирать Христу за грехи. Однако есть необходимость в бескровном приношении. Но зачем? Затем, что этим бескровным приношением мы становимся сообщниками Кровной Жертвы Христа. И Бескровной Жертвой, как ковшом из колодца крови Христовой, примем благодатные струн. К тому же, если бы и не было необходимости в Бескровной Жертве для отпущения грехов, то оставались бы другие необходимости, о которых сказано выше.