Глава 2. Претыкания от их собственного суемудрия
Претыкание первое
Жертва приносится Богу, а не съедается человеком. Поскольку Евхаристия съедается человеком, ясно, что Евхаристия не жертва, а только Таинство.
Исправление претыкающимся
А разве пасхальный агнец не был и тем, и другим, то есть приносился в жертву и съедался человеком? И это относится не только к пасхальному агнцу, но и к другим жертвам, кроме жертвы всесожжения, в которой все животные сжигались. В остальных же жертвах по крайней мере часть приносимого животного употреблялась в пищу священником и приносящим. Это же относится и к Евхаристии, которая приносится Богу и съедается верующими. Один и тот же предмет может быть полезен, служа и одному, и другому. Так, все животные работают и для Бога, и для людей. Для Бога, поскольку Он являет Свое всемогущество, премудрость и промышление, и все послушно Его мановению. Для человека, поскольку делают для него нечто и приносят этим большую пользу.
Претыкание второе
Если нечто является Таинством, оно не может быть одновременно и жертвой, ибо это противоречит самой сути Таинства, в котором мы принимаем нечто от Бога. В жертве же мы даем и приносим нечто Богу. Поскольку Евхаристия это Таинство, которое мы принимаем от Бога, она не может быть одновременно и Жертвой. Один и тот же предмет не может и отдаваться, и приниматься.
Исправление претыкающимся
Разве уже не было сказано, что пасхальный агнец был одновременно и Таинством, и Жертвой? И если это можно сказать об агнце, то можно и о Евхаристии, так как агнец — образ, а Евхаристия — действительность. Не может быть препятствием то, что в Таинстве мы получаем нечто от Бога. В жертве же мы нечто приносим, и то, и другое могут совмещаться в одном предмете, как в пасхальном агнце, который приносился в честь Бога и съедался Иудеями во спасение. Так же рассуждайте и о Евхаристии. Если же принимаемое от Бога нельзя приносить Ему в жертву, то все жертвы превратятся в ничто. Но послушайте, что говорит Писание: от Тебя все, и от руки Твоей полученное мы отдали Тебе (1 Пар. 29:14). В Литургии священник также провозглашает: «Твое от Твоих Тебе принося».
Претыкание третье
Кровная Крестная Жертва имеет силу неописуемую, беспредельную, бесконечную и вечную, так в чем необходимость Бескровной Жертвы? Если только не для упразднения Креста Христова и ослабления бесконечной силы, содержащейся в Кровной Жертве.
Исправление претыкающимся
Как уже показано выше, необходимость в Бескровной Жертве была не единственной. Мы не отнимаем и не можем отнять силу Кровной Жертвы, но веруем и исповедуем, что ее сила неописуема, неопределенна, бесконечна и вечна. Однако Бескровную Жертву мы приносим не из-за слабости, скудости, неудовлетворительности и недостаточности Кровной Жертвы, говорить так — безумие. Помимо необходимостей, о которых сказано в предыдущей главе для исправления третьего претыкания, скажем о необходимости Бескровной Жертвы ради незабвенного воспоминания о Кровной Жертве Христа. Сам Христос велел Апостолам и их восприемникам: Сие, говорит, творите в Мое воспоминание. Мы не упраздняем Крест Христа Бескровной Жертвой, как клевещут на нас противники, а. более того, приумножаем его честь, всегда вспоминая о Кровной Жертве Бескровным ежедневным приношением, знаменующим ее, подобно тому как и ветхозаветные жертвы не упраздняли Кровную Жертву, будучи ее прообразом.