Глава 3. Твердость установления от Святых Соборов
Отцы и святые Апостолы Первого Иерусалимского Собора при содействии Святого Духа создали устав для первых христиан, написав следующее: Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, него себе не хотите (Деян. 15:28-29).
В этом новизна закона, установленного Апостолами, как считает Златоуст, ибо Христос не устанавливал такого закона и не давал заповеди не есть удавленины и крови. Итак, у Апостолов и их восприемников есть власть устанавливать законы.
А то, что этому Апостольскому закону должны были следовать верные по зову совести, ясно из следующих слов.
Во-первых, из того, что этот закон назван бременем: угодно (...) не возлагать на вас никакого бремени более.
Во-вторых, из того, что закон назван необходимым.
В-третьих, из того, что Павел и Сила, проходя же по городам, передавали верным соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами (Деян. 16:4).
Но и 63 Апостольское правило также устанавливает эти запреты: «Если кто-либо из Епископов, пресвитер, диакон или имеющий священнический чин съест мясо с кровью, то есть удавленину, нарушит закон, ибо в крови животного находится душа. Тот, кто ест удавленину, звероядину или мертвечину, да извержен будет из сана. Так полагалось и по закону Моисея. Если же это съест мирянин, да будет отлучен».
Кормчая книга, лист 18.
Не только на Апостольском Соборе, но и на других Вселенских и Поместных соборах богоносные Отцы одно запрещали под угрозой анафемы, другое устанавливали и обязывали верующих соблюдать установленные ими законы, в противном случае наказывать кого извержением, кого отлучением, многих же анафемой.
Ясно, что Церковь Христова (то есть Соборы, Вселенские и Поместные, и все сословие пастырей и Церковных учителей, восприемников Апостолов, единодушно благочестиво исповедующих святую кафолическую веру) имеет власть устанавливать законы. Поэтому Церковь благочестиво и свято, этой же властью, данной ей Христом, установила и святые посты, и обязала нас к их соблюдению по совести, то есть утвердив, что их несоблюдение является грехом.
Под конец добавлю следующее.
Светские начальники, то есть цари, вельможи и владыки, имеют власть устанавливать новые гражданские законы и обязывают их соблюдать своих подданных; сопротивляющихся же их законам подвергают суровому наказанию. Если такую власть имеют светские начальники, то почему должны быть лишены ее Церковные начальники, то есть пастыри и учители, воспреемники Апостолов? Если в светской жизни есть необходимость в законах управления людьми, чтобы они жили по разуму и подчиняли ему извращенные желания. Насколько же более необходимость в Церковных законах для духовного управления верующими, чтобы они жили не по плоти, а по духу» и привыкали свои страсти подчинять духу.
СКАЖЕТЕ: Христианам достаточно Евангельского закона, чтобы им руководствоваться и им направляться.
ОТВЕЧАЮ: Так говорят и подданные своим светским правителям: «нам достаточно для руководства Евангельского закона, зачем нам еще и бремя гражданского закона». Но слышат они твердый ответ: «Гражданские законы не противоречат Евангельскому закону».
ОТВЕЧАЮ, во-вторых: Евангельский закон дан в общем, поэтому необходимы уточнения по его конкретному выполнению. Например, Евангельский закон повелевает причащаться Телу и Крови Христовых, но не говорит, каким образом и когда. Поэтому Церковные начальники установили, что каждый должен причаститься хотя бы раз в год перед Пасхой. Евангельский закон не говорит, как причащаться, приняв перед причастием пищу или нет. Во времена первых христиан ученики причащались после еды, беря пример с учеников Христа, которые причастились после Тайной Вечери, но впоследствии Церковные начальники постановили делать по-другому. Это же следует сказать и о крещении.