И снова тот же Лаодикийский Собор в правиле 48 гласит: «В течение сорока дней Великого поста не совершать проскомидию, кроме субботы и воскресенья». Кормчая книга, лист 82.
Снова тот же Собор в правиле 49 гласит: «Не должно нарушать пост в четверг последней седмицы четыредесятницы последние дни и тем самым бесчестить весь пост, но должно поститься весь Великий пост с сухоядением». Кормчая книга, лист 83, на обороте.
Снова тот же Лаодикийский Собор в правиле 51 гласит: «Не должно в Великий пост совершать ни брака, ни поминовения (то есть обедов) по мертвым, ни иного какого пира устраивать». Смотри Кормчую книгу, лист 84.
Все эти Святые Соборы только упоминают о Великом святом посте, не устанавливая его заново, а учитывая и утверждая установленный уже Апостолами.
Глава 2. Твердость Установления о Святой Четыредесятнице от свидетельств Богоносных Отцов
Игнатий Богоносец, почти современник Апостолов, в своем Послании к Филиппийцам увещевает: «Поститься должно верующим во всю Четыредесятницу, и кто делает это, находится в общении с Господом».
Василий Великий в Слове 1 о посте говорит: «Глава всех нас Господь наш, когда ради нас томил Свою Плоть постом, вооружась им, победил самого диавола, чтобы и нас научить вооружаться постом на подвиг в искушениях».
Григорий Назианзин в Слове о святой купели пишет: «Христос прежде искушения постился, мы прежде Пасхи, в обоих случаях речь идет об одном и том же посте, но есть и немалое различие. Он воздерживался от пищи все сорок дней, а мы проявляем в посте умеренность по силе нашей».
Златоуст в Беседе 1 на Книгу Бытия говорит: «Господь наш Иисус Христос постясь сорокадневным постом, вышел на битву с диаволом, всем нам подавая образ, как вооружаться постом на врага».
Кирилл Иерусалимский в катехизисе, глава 1, говорит: «Если имеешь душу, облаченную в одежду из сребролюбия и ненасытности, сбрось вретище, разуй любодеяние и облекись в светлую одежду целомудрия, прошу тебя, прежде чем придет Иисус, жених душ, и увидит твое одеяние. Ты имеешь достаточно времени, так как для покаяния тебе дано сорок дней».
И снова он там же говорит: «Презирай все мирское, ибо, лишаясь малого, получишь гораздо больше от Господа. Оставь настоящее, веруй в будущее. Ты столько времени изнурял себя понапрасну, работая миру, а теперь на сорок дней отрешись ради души своей. Отрешитесь от себя и уразумейте, что Я Бог (Пс. 45:11), — говорится в Священном Писании».
Святой Амвросий, наставляя, чтобы мы постились не только ради себя, но и ради оглашенных, чтобы и они просветились на Пасху, в Слове 57 говорит: «Так и Илия, совершив сорокадневный пост, соблюдаемый теперь всеми долго и строго, был удостоен угаснуть дождевой росой и утолить жгучую жажду земли обилием Небесных вод. Это было совершено для того, чтобы подать нам пример и чтобы мы также, постясь сорок дней, стали достойными духовного дождя крестильных вод, и чтобы на нашу уже давно высохшую землю сошел дождь свыше, а долгую засуху некрещеных оросило душеспасительное наводнение, ибо таковые, не оросившись благодатью крещения, терпят жар и зной своей души».
Также Амвросий в Слове 34 говорит: «Господь освятил нам Четыредесятницу Своим Постом». И снова, в слове 37: «Господь сотворил нам пост ради нашего спасения, как вещь полезную, и не только учил этому Словами, но и показал пример, чтобы мы, воздерживаясь от пищи, шли к вере по Его следам».
Авва Дорофей, наставник многих святых, в Поучении 15 о святом посте так богомудрствует: «В Законе написано, что Бог повелел сынам Израилевым каждый год давать десятину из всего, что они приобретали, и, делая так, они имели благословение во всех делах своих (Исх:23; Лев. 27; Чис. 18; Втор. 12;