Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Откр. 22:12).
И снова: Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают ныне перед престолом Бога (Откр. 7:14-15)
Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия (2 Тим. 4:7-8). Здесь обратите внимание на то, что жизнь вечная называется Апостолом венцом правды. Венцом он называет ее потому, что обычно венец дается победителям за подвиги. Поэтому и Павел надеется стать увенчанным за свои за подвиги: Подвигом добрым я подвизался (...) а теперь готовится мне венец. Причем он не просто говорит «венец», а венец правды, то есть, Бог увенчивает венцом правды, так как взирает и на заслуги, или на достоинство добрых дел. Это и означает венец правды. К тому же Апостол добавляет: который даст мне Господь, праведный Судия, то есть поскольку Господь праведный Судия, а не только щедрый Податель. Если бы Господь давал венец, будучи только щедрым Подателем, Он бы не смотрел на добрые дела, так как щедрость не нуждается в заслугах и оценке достоинства, она одаривает даром. Но поскольку Апостол говорит: готовится мне венец (...) который даст мне Господь, праведный Судия, ясно, что он в воздаянии смотрит на подвиги и оценивает достоинство добрых дел.
Такова суть и многих других текстов Священного Писания, из которых ясно, что для спасения недостаточно одной веры. Об этом говорится во всех Посланиях святых Апостолов, Петра, Иоанна, Иакова и Иуды. В них особенно ярко выступает убежденность Апостолов в том, что для верующих для спасения добрые дела совершенно необходимы.
Глава 2. Твердость камня веры от свидетельств боговещанных Святых Отцов
Святой Златоуст в Беседе 6 на Второе Послание к Тимофею говорит следующее: «Как птица, хотя бы она не всем телом попала в сеть, но только одною частью, например, ногой, находится во власти поставившего сеть, так и мы находимся во власти диавола, хотя бы уловлены были им не всецело — и по вере, и по жизни, но только по жизни. Не всякий, говорящий Мне, — говорит Христос, — «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное (Мф. 7:21); и еще: не знаю вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7:23). Видишь ли, что вера не доставляет нам никакой пользы, если нас не знает Владыка? И девам то же сказано: не знаю вас (Мф. 25:12). Какая же им польза от девства и многих подвигов, если их не знает Владыка? И во многих местах мы находим, что люди, нисколько не осуждаемые за веру, наказываются только за порочную жизнь; и, напротив, иногда люди, нисколько не осуждаемые за жизнь, погибают за неправое учение потому, что то и другое держится взаимно».
Святой Златоуст также говорит в Беседе 14 на Первое Послание к Тимофею: «Если ты не делаешь того, что делает неверный, то ужели ты не отказался от веры? Итак, не в том состоит вера, чтобы веровать только исповеданием, но нужно еще являть праведные дела».