Также Златоуст в Беседе 8 на Второе Послание к Тимофею, на главу 3, на слова Павла: Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся, говорит следующее: «Вера без дел есть только наружный вид без силы. Как тело, красивое и цветущее, но не имеющее силы, подобно нарисованному изображению, так и правая вера без дел. Представим, что какой-нибудь сребролюбец, предатель, или наглый человек содержит правую веру: что в этом пользы, если он не имеет ничего приличного христианину, если он не делает ничего свойственного благочестию, но превосходит язычников своим нечестием, если он служит заразою для близких к нему и поводом к хуле на Бога, если он позорит учение своими делами? Таковых, — говорит (Апостол), — удаляйся».
Также Златоуст говорит в Беседе 8 на Послание к Римлянам: «Станем и мы прославлять Бога верой и делами, чтобы и нам получить в награду прославление от Него, как Он и сказал: прославлю прославляющих Меня».
Также Златоуст в Беседе 11 на Послание к Филиппийцам говорит: «Видишь ли, что нужна вера не просто, но вера, соединенная с делами? Тот преимущественно верует, что Христос воскрес, кто смело идет на опасности, кто имеет общение в Его страданиях, так как имеет общение с воскресшим, с живущим».
Также Златоуст говорит в Беседе 11 на Послание к Римлянам: «В самом деле, скажи мне, какая польза, если царь облекся в порфиру, имеет при себе оружие, но не управляет ни одним подданным, а доступен всем, желающим оскорбить его и обидеть? Так и для христианина не будет никакой пользы, если он, имея веру и дар крещения, окажется подвержен всем страстям; в таком случае и обида будет больше, и стыд сильнее. Как царь, облеченный в диадему и багряницу, не только такою одеждою не прибавляет к своей чести, но собственным стыдом бесчестит ее, так и верующий, если ведет порочную жизнь, не только не внушит этими никакого к себе почтения, но еще сделается более смешным. Те, которые, не (имея) закона, согрешили, — говорит (Апостол), — вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся (Рим. 2:12)».
Также Златоуст в Беседе 7 на Послание к Евреям говорит: «Великое и спасительное дело — вера; без неё спастись невозможно. Но она не может доставить (спасения) сама по себе, а нужна и — правая жизнь. Потому Павел и предлагает людям, уже сподобившимся Таинств, такое увещание: Итак постараемся войти в покойоный. Постараемся, — говорит, потому что (одна) вера недостаточна, а нужно присоединить и (добрую) жизнь, нужно иметь великое тщание. Подлинно, нам нужно великое тщание, чтобы взойти на небо. Ведь если не удостоились (обетованной) земли потерпевшие столько бедствий в пустыни, если они не могли получить земли, потому что роптали и предавались блудодеянию, то как можем мы удостоиться небес, живя рассеянно и беспечно? Потому нам необходимо великое тщание».
Также Златоуст в Беседе 12 на Послание к Галатам, на главу 6, говорит на слова Павла: Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную (Гал. 6:7), говорит: «Ты посеял милостыню, — тебя ожидают Небесные сокровища и вечная слава; посеял целомудрие, — тебя ожидают честь и награда, приветствия Ангелов и венцы от Подвигоположника».
Также святой Златоуст в Беседе 31 на Евангелие от Иоанна, на слова: Дабы всякий верующий в Него (...) имел жизнь вечную (Ин. 3:16), говорит: «Но неужели, скажешь, достаточно веровать в Сына, чтобы иметь жизнь вечную? Никак. Послушай, как Сам Христос объясняет это, говоря: не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное (Мф. 7:21). И одной хулы на Духа достаточно, чтобы быть ввержену в геенну. Хотя бы кто право веровал и в Отца и в Сына и в Духа Святого, но если не живет, как должно, вера не принесет ему никакой пользы ко спасению. Поэтому также, когда Христос говорит: сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога (