ТРЕТЬЕ: Апостол Иаков говорит: Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его (Иак. 2:14)?
ЧЕТВЕРТОЕ: Церковное собрание Православных уподобляется гумну, в котором находятся пшеница и солома (Мф. 3:12), а также неводу, в котором злые и добрые рыбы (Мф. 13:48), браку, на котором присутствуют имеющие и не имеющие брачную одежду (Мф. 22:11), десяти девам, среди которых и мудрые, и неразумные (Мф. 25:1), овцам и козлам (Мф. 25:32). То есть в Церковном собрании верующих есть добрые и злые, как пшеница и солома в одном гумне, как хорошие и плохие рыбы в одном неводе, и так далее. Поскольку в Церковном собрании все верующие суть, ибо неверующего церковь не принимает, но среди них есть злые, уподобляющиеся соломе, плохой рыбе, присутствующим на брачном пиру, но без брачной одежды, неразумным девам, козлам, то ясно, что эти наименования они получили из-за своих злых дел. Они верующие, так как присутствуют в Церковном собрании верующих, а по сути своей козлы, поскольку погрязли в злодеяниях. Изо всего этого ясно, что вера может быть без добрых дел.
ПЯТОЕ: Юродивые девы были отвернуты не из-за веры, а из-за скудости масла, то есть дел милосердия. Стоя ошуюю, они будут осуждены не за веру, а за злые дела.
Апостол Петр поразил Ананию и Сапфиру не за скудость веры, а за злое дело (Деян. 5, 3), а также обличил Симона Волхва не за неверие, а за иной грех (Деян. 6:20). Апостол Павел жестоко наказал Коринфянина не за неверие, а за кровосмешение (1 Кор. 5:5). По этим и другим примерам Священного Писания каждый может видеть, что вера у грешников может быть без добрых дел, более того, может соединяться со злыми делами. Поэтому если спасает человека одна только вера, которая может быть у грешника, совершившего злые дела, то такой человек будет спасен из-за веры, но вместе с тем и осужден за злые дела. Видите, насколько безумно и неуместно это учение противников!
ПРОТИВНИКИ ГОВОРЯТ: Вера без добрых дел уже не вера, ибо без добрых дел она мертва, а если мертва, то она уже не вера. Так, если человек мертв, то он уже не человек, а труп.
ОТВЕЧАЕМ: Вера называется мертвой не по примеру мертвого человека, который после смерти уже не человек, но по примеру тела, которое после смерти остается телом, но не живым. Свойство быть живым не относится к сущности веры так, как относится к сущности человека. Но вера, тем не менее, может называться живой — метафорически, в тех случаях, когда она действенна, подобно тому, как воду называют живой, когда она непрерывно течет, как это и происходит в ручьях и реках. Воду называют мертвой, когда она неподвижна, как в озерах и в болотах. Однако вода и в источника, и в озерах — истинная вода. По этому подобию и вера, лишаясь добрых дел, не перестает быть верой, а только перестает быть живой, и это вызывает у противников серьезные затруднения. Вера, отделенная от добрых дел, как показано выше, не перестает быть верой, но становится мертвой. Так и тело, разлучившееся с душой, остается телом, но становится мертвым. Но как может действовать мертвое тело? Как мертвая вера может совершить спасение? Если для оживления мертвой веры необходимо иметь добрые дела, как жизнь веры, то вера, оживляемая добрыми делами, спасает человека. И тогда торжествует победу наш Православный Догмат, восклицающий во гласе трубном: добрая вера с добрыми делами и добрые дела с доброй верой спасают человека.