Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

Рим. 6:23). Здесь Апостол говорит, что вечная смерть бывает за злые дела. Возмездие за грех — смерть, а жизнь вечная, как он говорит, дается не за добрые дела, а как дар, дар вечной жизни. Если бы Апостол поддерживал этот Догмат, ему надо было бы сказать: возмездие за грех — смерть, возмездие же добрые дела — жизнь вечная. Но он не сказал этого, а сказал, что вечная жизнь — это дар, не предполагающий дел, так как дар дается, не взирая на дела.

Исправление претыкающимся

Апостол говорит истину: Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная (Рим. 6:23). И он говорит это еще и другими словами: воздаст каждому по делам его: тем которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную (Рим. 2:65-7). Те, кто сопротивляется истине и повинуются неправде, пребывают в гневе и ярости, и Бог осуждает нечестивых за их злые дела, тогда как праведных увенчивает за добрые дела. Это равносильно высказыванию: «Нечестивые получат в качестве возмездия смерть, а праведники — жизнь вечную». Однако Апостол не сказал, что возмездие за грех — смерть, а возмездие за добрые дела — вечная жизнь, а сказал, что вечная жизнь — это дар. Но почему? Чтобы никто не подумал, что мы сами по себе можем делать добрые дела, тогда как суть наша греховна. Вечная жизнь дается по благодати не как награда за добрые дела и заслуги как таковые, а за добрые дела и заслуги по Божией благодати, а не только наши собственные. Но об этом говорилось в первом претыкании.

Противники НАСТАИВАЮТ: Если вечная жизнь — это награда, то не по благодати, а по долгу, так как Апостол говорит: Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу (Рим. 4:4). Но кто дерзнет назвать вечную жизнь долгом, а не Божией благодатью?

ОТВЕЧАЕМ: В первом претыкании уже говорилось о том, что по здравом рассуждении жизнь вечная может называться и наградой, и благодатью, и долгом, и даром. Смотрите выше. А если в приведенном изречении Апостол говорит: Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу, то он это делает, чтобы опровергнуть тех, кто верит, что добрые дела возможны без Божией благодати, только собственными усилиями и по собственной воле, и таким делами возможно стяжать вечную жизнь. Таковых и обличает Апостол, и говорит: Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долг, то есть, если кто-либо делает что-либо собственными усилиями и его дела не имеют никакого отношения к благодати, таковым награда не милость, а долг. Не будем же так безумны, как проклятые пелагиане, которые учат, что человек может спастись своими собственными силами, без помощи Божией благодати. Мы же вместе со всей Православной Кафолической Церковью твердо верим и исповедуем, что без Божией благодати не можем сделать ничего доброго, по не ложному слову Христа: Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего (Ин. 15:4-6), и Апостол Павел ясно говорит: Но Благодатию Божией есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною (1 Кор. 15:10). Об этом же говорится в псалме: Господь дарует нам благо, и земля наша принесет плод свой (