Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ: Следует знать, что хотя в некоторых местах Священного Писания действительно упоминается только вера, но спасает не она одна. Так, в других местах иногда упоминаются другие добродетели, но и не они одни спасают. Например: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много (Лк. 7:47). Здесь упоминается только одна любовь, но она не спасает без веры. Милостыня от смерти избавляет (Тов. 12:9) но она не делает этого без веры. Ибо мы спасены в надежде (Рим. 8:24), но одна надежда без веры спасти не может. Он спас нас (...) банею возрождения (то есть крещением) (Тит. 3:5), но и крещение без веры не приносит пользы. Видите, что в каждом из этих изречений упоминается об одной добродетели, но это не значит, что спасает именно одна эта добродетель. Так следует рассуждать и о роли веры в деле спасения. Хотя в некоторых местах Священного Писания и упоминается одна вера, но спасает не она одна.
СПРОСИТЕ: Почему Апостол чаще упоминает о вере, чем о других добродетелях, необходимых для оправдания и спасения?
ОТВЕЧАЕМ: Потому, что вера это начало и основание оправдания и спасения. С него Бог возводит духовное здание на человеческой душе. С него начинаем лечение греховной болезни. С него начинается возделывание нивы человеческого сердца. С него открывается путь к пристанищу спасения. И поэтому Апостол веру вспоминает чаще, чем другие добродетели. Не потому, что одна вера оправдает и спасает без добрых дел. но потому, что вера есть начало и основание всего душеспасительного здания. Обычно, когда мы вспоминаем о каком-либо деле, то прежде всего говорим о его основании, хотя есть и другие его причины. Например, когда царь воюет с другим царем и побеждает его, победа приписывается царю, и мы говорим: «Этот царь победил другого», хотя он и не один победил, а вместе с войском. Так написано во Второй Книге Царств: И собрал Давид весь народ и пошел к Равве, и воевал против нее, и взял ее (2 Цар. 12:29).
Здесь взятие в плен города Раввафы приписывается одному Давиду, хотя и не он один сделал это, а с войском. Но почему? Потому, что Давид — это основание и начало битвы: он собрал народ, он повел на битву, он вдохновил войско, он за труды обещал войску награды и почести победителей. Нечто подобное происходит и в деле спасения. От Христа, Спасителя нашего, мы слышим, что град вышний Иерусалим, Царство Небесное, силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11:12). Этим словам Христа твердо внимают верующие, понимая, что Он говорит правду и не может обмануть желающих войти в град вышний Иерусалим. Они понимают, что войти сможет не каждый, ибо не всякий, говорящий (...) «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Божию. К тому же они слышат от Христа, что желающим войти в этот град необходимо соблюсти заповеди. Христос не говорит: «верующие восхищают этот град», но говорит: употребляющие усилие восхищают. Так должны рассуждать верующие. От Апостола Павла также слышим: Если имею (...) всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто (