Другую причину выдвигают Назианзин в Слове 40 на Пасху и Златоуст в омилии 8 «О покаянии». Она состоит в том, что в Новой Благодати больше надежда на воздаяние, чем в Ветхом Завете, когда уже известен вход в Царствие вечного благополучия, куда святыми проторен путь.
ЧЕТВЕРТАЯ причина заключается в том, что в Ветхом Завете много редко используемых церемониальных и чиноправительных заповедей. В Новой же Благодати их немного, но все они очень нужны. Нравственные же заповеди поистине одинаковы в обоих законах. В Евангелии они лишь становятся более строгими: о любви к врагам, об утолении похоти (Исх. 20; Прит. 24 и в других местах). И хотя Христос дал или передал более строгие заповеди (например, если отказался от жены, разведясь с ней, то не ищи новой жены, и так далее), они не должны быть столь тяжелы для христиан, как для Иудеев, ибо зрелому мужу не тяжело то, что кажется невыносимым ребенку, питающемуся молочной пищей.
Возражение второе
Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу (Рим. 7:18). Отсюда противники делают вывод, что если кто-либо и захотел бы исполнить закон, то не смог бы этого сделать.
ОТВЕЧАЕМ: Вдумайтесь, о чем говорит Апостол: не о хранении закона, а о движении плотской похоти, от которой Апостол хотел бы быть как можно дальше. Потому он и сказал, что хотел бы (удалиться от похоти), но чтобы сделать это (то есть отвергнуть ее от себя), того не находит, как бы говоря: «Хотел бы лишиться движения бесчинствующей похоти, но это не в моей власти». Или так: «Не иметь движения похоти есть добро, и именно такого добра я хочу и желаю, но не могу совершить».
Противники НАСТАИВАЮТ: Если уж Апостол не может укротить движения плотской похоти, то есть не может исполнить Божией заповеди «не пожелай», то поистине правда, что никто не может исполнить Божиих заповедей.
ОТВЕЧАЕМ: Чтобы почувствовать силу этого возражения, рассмотрим некоторые вопросы.
ВОПРОС ПЕРВЫЙ: Что такое вожделение, или похоть?
ОТВЕТ: Вожделение, или плотская похоть, есть природная наклонность естества к желанию зла и представляет собой остаток греха Адама, которым согрешили все. Богословами оно называется немощью и истлением естества, разжиганием греха, неумеренной силой желания, началом искушения, словами Апостола Иакова, который говорит: каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть (Иак. 1:14-15).
ВОПРОС ВТОРОЙ: Как различаются вожделение и похоть?
ОТВЕТ: О похоти следует рассуждать трояко.
Во-первых, похоть сама по себе является нашей природной страстью, кроме каких-либо движений плоти.
Во-вторых, похоть соединяется с движением.
В-третьих, к похоти и к движению присоединяется добровольное произволение.
ВОПРОС ТРЕТИЙ: Является ли грехом вожделение, или похоть?
ОТВЕТ: Противники говорят, что похоть — это первородный грех, но это не так. Ибо первородный грех очищается святым крещением и полностью удаляется, а похоть бывает в людях и после крещения, о чем говорит и Апостол: в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих (Рим. 7:23) И снова: плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся (