Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

Гал. 5, 17). Что нам сказать на это? Мы скажем, что вожделение, или похоть в первом и втором рассуждении не является грехом, то есть, ни сама по себе похотливая страсть не является грехом, ни когда она соединяется с движением, так как движение не навредит, если не будет произволения. Об этом говорит и Апостол: Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех (Рим. 7:20). Если же к похоти и к движению присоединится греховное произволение, то это уже грех, если он и не проявится видимым образом. Послушаем, что говорит о таковых Апостол Иаков: каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью (Иак. 1:14).

Та же похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть (Иак. 1:14-15). Видите, Апостол не называет похоть грехом, но похоть, зачав от произволения, в то же время рождает грех. Об этом говорит и Сам Христос: Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 27—28). Святой Златоуст, толкуя эти слова Христа, в Беседе 17 на Евангелие от Матфея говорит: «Он не просто сказал: кто вожделеет, — потому что можно вожделеть и сидя в горах, и в непроходимой пустыне, — но: кто смотрит на женщину с вожделением, то есть, кто сам воспламеняет в себе вожделение, кто без всякого принуждения вводит этого зверя в спокойное свое сердце. Это уже происходит не от природы, но от нерадения».

Видите, противники, что вожделение, или похоть (суть у них одна), сами по себе не являются грехом, но вожделение, используемое во зло, соединяемое с бесчинным произволением, есть грех.

Об этом святой Златоуст говорит в той же Беседе, упомянутой несколько выше: «Гнев и вожделение равно нам врожденны, и не без цели находятся в нас, именно — гнев для того, чтобы нам наказывать злых и исправлять беспорядочно ведущих себя, а вожделение для того, чтобы нам рождать детей, и таким образом преемственно сохранять род наш», как бы говоря, что гнев может быть и добрым, и злым. Добрый гнев исправляет нарушающих закон, а злой вызывает неправедную ненависть к ближнему. Так и вожделение может быть и добрым, и злым. Добрым — для законного деторождения, злым — для прелюбодеяния и других богомерзких нечистот, которые властвуют над умом и волей. Об этом святой Златоуст говорит и в другом месте, в толковании на слова Павла: О, если бы удалены были возмущающие вас! (Гал. 5, 12): «Ты поступаешь подобно тому, кто, видя подкладывающего зажженные дрова и поджигающего ими дом, оставил бы совершенно в стороне поджигателя, и стал бы обвинять огонь за то, что он разгорелся так сильно оттого, что охватил много бревен дома. Но виноват не огонь, а поджигатель. Огонь дан для приготовления пищи, для освещения и для многих других потребностей, а не для того, чтобы жечь дома. Точно так же и вожделение дано для деторождения и сохранения жизни, а не для прелюбодеяния, блуда и распутства; дано для того, чтобы ты был отцом, а не прелюбодеем, чтобы законно находился в общении с женою, а не растлевал ее противозаконным образом, чтобы ты оставил свое семя, а не осквернял чужое. Ведь прелюбодеяние зависит не от естественного вожделения, но противоестественной необузданности, так как вожделение ищет только совокупления, а не такого именно совокупления. Впрочем, это я сказал теперь не без намерения, но приступаю к некоторым состязаниям и предначинаю борьбу против тех, которые называют творение Божие злым и, не обращая внимания на беспечность души, безумно восстают против тела и клевещут на плоть нашу, о которых далее говорит и Апостол Павел, обвиняя именно не плоть, а диавольские помыслы».