И снова святой Златоуст говорит об этом же в Послании к Римлянам, в Беседе 13: «После смерти толпою нахлынули страсти. Когда тело сделалось смертным, то оно по необходимости приняло и похоть, и гнев, и болезнь, и все прочее, что требовало многого любомудрия, чтобы наводнившие нас страсти не потопили помысла в глубине греха. Сами по себе они не были еще грехом, но произвела это необузданная их неумеренность. Так, если взять, для примера, одну из страстей, плотская похоть не составляет греха, но когда она впала в неумеренность и, не желая оставаться в пределах брака законного, стала наскакивать на чужих жен, тогда, наконец, сделалась любодеянием, но не от похоти, а от неумеренности в ней».
Из этих свидетельств Златоуста ясно, что вожделение, или похоть, само по себе не является грехом, а только используемая во зло и соединенная с самовольным злым произволением. Ибо произволению и венцы, и мучение, словами этого же Златоуста, в Беседе на Послание к Галатам, на главу 5.
ВОПРОС ЧЕТВЕРТЫЙ: Почему Апостолом Павлом похоть называется грехом?
Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его (Рим. 6:12). И снова: а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех (Рим. 7:17).
ОТВЕТ ПЕРВЫЙ: Из самих слов Павла ясно, что похоть без произволения не является грехом. Вдумайтесь в сказанное им и прислушайтесь к его словам. И снова: а потому уже не я делаю.
ОТВЕТ ВТОРОЙ: Святой Златоуст в Беседе 13 на Послание к Римлянам говорит: «Господь мамона и бог чрево называются так не по свойству, а метафорически, чтобы показать, насколько послушны те, кто им покоряется. Так и похоть называется законом греха, или грехом, не по свойству, а метафорически, то есть это значит, что похоть становится грехом, когда мы ей послушны. Поэтому и говорит Апостол, наставляя нас: да не царствует грех в смертном вашем теле. Ибо когда похоть обладает нами и мы покоряемся ей, тогда она становится грехом, подобно тому как чрево становится богом и мамона становится господом, когда они владычествуют над нами и мы покоряемся им, всячески угождая». Так учит вселенский учитель Златоуст. Однако, чтобы еще более прояснить картину, добавим наши рассуждения.
Грех в Священном Писании рассматривается в четырех направлениях.
ПЕРВОЕ: Грех так называется по его свойствам. Например: вот Агнец Божий, который берет на Себя грех мира (Ин. 1:29).
ВТОРОЕ: Грех так называется, хотя и не имеет соответствующих свойств, однако является причиной греха, то есть тем, что побуждает к греху. В таком значении грехом называется и похоть, или вожделение. Итак да не царствует грех в смертном вашем теле (Рим. 6:12).
Пример первый: Послушание жизнь, а преслушание смерть. Но в каком смысле? Не по свойству, а по причине, то есть послушание является причиной жизни, а преслушание — причиной смерти.
Пример второй: Сам Дух ходатайствует о нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8:26), то есть творит в нас воздыхания.
ТРЕТЬЕ: О грехе говорится, поскольку идет речь о наказании за грех. Так, в Книге Пророка Захарии написано: Вот что будет за грех Египта и за грех всех народов (