ЧЕТВЕРТОЕ: Грех называется так вместо жертвы, которая приносится за грех. Так, о Самом Христе Апостол Павел говорит: Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом (2 Кор. 5:21). Бог Отец Единородного Сына Своего, безгрешного, сделал грехом ради нашего спасения, то есть сделал Его жертвой для искупления наших грехов.
Отсюда ясно, что когда Апостол Павел называет похоть грехом, то он называет ее так не потому, что она имеет свойство греха, а метанимически, поскольку похоть, или вожделение, может стать причиной греха. Метанимом в риторике называется форма высказывания, в котором причина указывается вместо следствия. Например, «читаю Златоуста», то есть Беседы Златоуста. «Погорел мой друг», то есть дом моего друга. Или, напротив, указывается следствие вместо причины, или содержимое заменяется содержащим. Например, когда говорится: «Пью чашу», то содержимое чаши заменяется чашей, так как пить чашу никто не сможет, а пить можно только содержимое чаши.
СКАЖЕТЕ: Все, что не от Бога, является грехом, ибо все, что создал Бог, является добром. Грех же является злом, так как он не от Бога. Похоть не от Бога, а от первородного греха. Следовательно, похоть — это грех.
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ: Святой Златоуст говорит, что похоть у человека от Бога, данная для деторождения, и когда она такова, то добра. Но когда она используется во зло, она становится грехом, или, точное, зол тот, кто доброе использует для зла.
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Похоть не от Бога Творца — согласны; не от карающего Бога — не согласны. Похоть есть плод первородного греха, за который Бог, наказывая род человеческий, это тлетворное семя, оставил в нас и тление греха.
СКАЖЕТЕ: Христос получил все человеческие немощи и недостатки, кроме греха. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям (Евр. 2:17). И снова: Ибо мы имеем не такого Первосвященника, Который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха (Евр. 4:15). Но поскольку Христос не получил похоти, ясно, что похоть является грехом.
ОТВЕЧАЕМ: Христос многое не получил, например, болезни, подагру, лихорадку и тому подобное. Все это не было полезно для спасения рода человеческого.
Вряд ли подагра является грехом, как и лихорадка. Христос подобен нам по Своей Человеческой природе, ибо получил ее не от Ангелов, а от семени Авраама, как говорит об этом Апостол.
Но возвратимся туда, откуда пришли, и дадим ответ на возражение противников.
Они говорят, что эту Божию заповедь, не вожделей, заведомо невозможно сохранить, и потому Апостол говорит: Желание (удалиться от похоти) добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу (Рим. 7:18). Мы же говорим противоположное. Во-первых, вожделение, или похоть, само по себе не грех, что показано выше в пункте 3. Во-вторых, движение похоти без самовольного произволения не грех, и это показано там же. Что же из этого следует и что запрещает эта Божия заповедь, не вожделей ? Она запрещает только одно самовольное и бесчинное произволение похоти. И праведный человек с помощью Божией благодати может сохранить эту заповедь, то есть можно не подчиниться бесчинному движению похоти. Ибо в этой заповеди говорится: не вожделей. Об этом сказано и в другом месте Священного Писания: Не следуй влечению души твоей и крепости твоей, чтобы ходить в похотях сердца твоего (