Глава 5. Претыкание о благие дела, якобы поврежденные греховным пороком
Любознательные очи звездочетов и в самом солнце, источнике света, усмотрели или, точнее, искусственно создали некую тьму, и стали говорить, что не только луна, но и само солнце в своем свете имеет некий порок, примесь тьмы. Наши противники подобны им, усматривая в добрых делах некие пороки, изъяны, недостатки. Так, они говорят: «Как можно заслужить вечную жизнь добрыми делами, которые имеют некий порок и изъян, либо из-за похоти, которая всегда есть в человеке (и которую они называют первородным грехом) и самого человека делает порочным, и дела его, если они и кажутся добрыми, повреждает и извращает, либо из-за примеси грехов, которые есть даже у праведного человека. Итак, добрые дела из-за своего изъяна и поврежденности грехом не чисты пред Богом, искажены грехом и никоим образом не могут быть причиной спасения. Поэтому лучше надеяться на одну веру и Божие милосердие, а не набирать добрых дел ради спасения. Так учат противники. Что нам на это ответить? Отвергая это еретическое учение, мы выдвигаем противоположный ему Догмат.
Православный Догмат. Дела праведных поистине благи и праведны, не имеют греховного порока и не могут называться грехами, и таковыми стяжается жизнь вечная.
Подтверждение Догмата Священным Писанием Ветхого Завета
Терпение праведного Иова было непричастно пороку, ибо написано: Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге (Иов. 1:22). Но и Сам Бог, хваля Иова, сказал сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? Ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла (Иов 1:8).
СКАЖЕТЕ: Иов проклинал день своего зачатия и рождения, так как согрешил нетерпением.
ОТВЕЧАЕМ: День зачатия и рождения — это день греха, как говорится в псалме: Знаю, в беззакониях зачат я, и в грехах родила меня мать моя (Пс. 50:7). Поэтому праведник, посчитав, что получил наказание за грехи, проклинал этот греховный день. Он сделал это не из-за нетерпения, а из отвращения к греху. Поэтому его проклятие греха было не только прегрешением, а, напротив, добрым делом. Ибо всякое проявление отвращения к греху является добрым делом. Смотри «Маргарит» Златоуста, Беседу об Иове.
Давид поет в своих псалмах: Суди меня, Господи, по правде моей и по незлобию моему (Пс. 7:9)! Снова: Услышь, Господи, правду мою (...) испытал Ты сердце мое, посетил его ночью; испытал меня, и не обрел во мне неправды (Пс. 16:1-3). Снова: Ибо хранил я пути Господни и не был нечестивцем пред Богом моим. Ибо все суды Его предо мною, от повелений Его не отступал я. И буду непорочен пред ним, и сохраню себя от беззакония. И воздаст мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих пред очами Его (Пс. 17:22-25). Снова: Суди меня, Господи, по правде Твоей, ибо живу я в незлобии (Пс. 25:1).
Снова: Путь истины избрал я и судов Твоих не забыл. (...) Путем заповедей Твоих ходил я, когда расширил ты душу мою (