Кроме того, ложность учения противников очевидна и по этим изречениям священного Писания, в которых запрещает согрешать Святой Дух: Гневаясь, не согрешайте (Пс. 4:5). И снова: Сказал я, Асаф, беззаконникам: «Не творите беззаконий» (Пс. 74:5). Перестаньте делать зло; научитесь делать добро (Ис. 1:16-17). Вот, ты выздоровел; не греши больше (Ин. 5, 14) Отрезвитесь, как должно, и не грешите (1 Кор. 15:34). Более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь (2 Пет. 1:10). Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали (1 Ин. 2:1). Эти увещевания Святого Духа будут напрасными, если, согласно учению противников, мы не можем не согрешать во всяком деле. Если, по их учению, всякое доброе дело не может быть чистым от греховной скверны, то для чего было высказано это запрещение Бога — не согрешайте.
Подтверждение Догмата доказательствами
Доказательство первое
Всякое дело, угодное Богу, не может быть осквернено греховным пороком, так как добрые дела угодны Богу. Ибо Апостол Павел говорит: получив от вас посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу (Флп. 4:18). Как же благовонное курение и жертва, приятная Богу, могут оскверниться греховным смрадом?
Доказательство второе
Если в добрых делах есть греховный порок, то почему в Писании говорится о неких святых, которые святы, праведны, непорочны, совершенны? Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом (Быт. 6:9). О праведном Иове сказано выше, и это же можно сказать о многих других: Блаженны непорочные на путях своих, соблюдающие закон Господень (Пс. 118:1). Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить (Флп. 3:15). Он избрал нас (...) чтобы мы были святы и непорочны пред Ним (