ОТВЕЧАЕМ, ВО-ВТОРЫХ: Верующие действительно всю жизнь нуждаются в отпущении грехов, то есть всякому грешнику необходимо покаяние и оправдание в покаянии. Это истина, но не относящаяся к нашему Догмату, ибо мы не называем грехами добрые дела. Блаженны те, кому отпущены беззакония и чьи грехи прощены (Пс. 31:1). Эти слова отнюдь не в пользу противников, ибо здесь говорится не о добрых делах, якобы оскверненных греховным пороком, а о грехах, в которых кается грешник и бывает оправдан принятием в свою душу Божией благодати. Эти слова псалма, грехи прощены (прикрышася, церк.), по мнению святых Отцов, означают, что Бог действительно прикрывает грехи, но оставляя их как бы под прикрытием, поскольку у Бога ничего не может быть прикрыто, если не будет изглажено, словами Павла: все обнажено и открыто перед очами Его (Евр. 4:13). Но Бог покрывает грехи так, как искусный врач покрывает рану пластырем, врачуя и заживляя ее, а не оставляя ее без изменений. Но об этом будет сказано ниже.
Возражение второе
И не вступай в тяжбу с рабом Твоим, ибо не в силах оправдаться пред Тобою никто из живых (Пс. 142:2).
ОТВЕЧАЕМ: Толкование этих слов псалма трояко.
ПЕРВОЕ ТОЛКОВАНИЕ: Человек перед Богом не может оправдаться своей собственной правдой, так как сам по себе он правды не имеет. Если он и имеет правду, то она от Бога, а не от себя самого. Когда Давид говорит: И не вступай в тяжбу с рабом Твоим, понимай это так: «Не суди меня. Господи, за то, что у меня от себя самого, так как не в силах оправдаться пред Тобою никто из живых». Поэтому он и говорит немного выше: во истине Твоей, услышь меня в правде Твоей (Пс. 142:1), то есть в правде, которую имею и которая дана Тобой.
ВТОРОЕ ТОЛКОВАНИЕ: Эти слова псалма относятся к простительным грехам, избежать которых в этой жизни мы не можем. Поэтому когда Давид говорит: И не вступай в тяжбу с рабом Твоим, это означает следующее: «Не желаю с тобой спорить, считаю себя грешником и прошу прощения, ибо не один я, но каждый человек время от времени согрешает, и нет такого праведника, который бы иногда не погрешил».
ТРЕТЬЕ ТОЛКОВАНИЕ: Человек не оправдается пред Богом из-за огромного неравенства между Богом и человеком. Ибо если и есть правда в праведном человеке, однако поскольку очевидно несравненное превосходство Божией правды, всякая человеческая и Ангельская правда при сравнении с Божией правдой кажется неправдой, как звезды, сами по себе очень яркие, меркнут при солнце. Об этом говорится и в Книге Иова, в главе 4: человек праведнее ли Бога? И муж чище ли творца своего (Иов 4:17)? И снова в главе 9: правда! Знаю, что так; но как оправдается человек пред Богом? (Иов 9, 1).
Возражение третье
Екклезиаст в главе 7 говорит: Нет человека праведного на земле который делал бы добро и не грешил бы (