В СЕДЬМОЙ части рассмотрим изречения Писания, в которых говорится, что в крещении мы возрождаемся. Если кто не родится от воды и Духа (Ин. 3:5). Он спас нас (...) банею возрождения (Тит. 3:5). Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение (1 Пет. 2:2).
Здесь обратите внимание на то, что новое рождение невозможно без истинной смерти грехов. Ибо новое не рождается, пока не истлеет старое, огонь не рождается, пока не истлеет дерево. Когда мы рождаемся в крещении в Нового Адама, должно истлеть и окончательно погибнуть всему тому, что было ветхим Адамом. Если же ветхий Адам живет в нас и после крещения, то как нам возродиться в Нового?
В ВОСЬМОЙ части рассмотрим изречение, которое учат нас, что невозможно вместе находиться свету и тьме, греху и правде. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и трапезе бесовской (1 Кор. 10:21). Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром (2 Кор. 6» 14—15)? Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе (Рим. 8:1). Наши же противники говорят противоположное этому, желая, чтобы в нас одновременно были и Велиар, посредством греха, который, как они говорят, всегда в нас есть, и Христос, посредством оправдания.
В ДЕВЯТОЙ части рассмотрим изречение о том, что Бог ненавидит грехи. Возненавидел ты всех, делающих беззакония (Пс. 5:6). Возлюбил Ты правду и возненавидел беззаконие (Пс. 44:8). Ибо равно ненавистны Богу и нечестивец и нечестие его (Прем. 14:9). Из этих высказываний следует, что или Бог при отпущении грехов истребляет их как ненавистных Ему, или не прощает их, чтобы подвергнуть за них наказанию. Ибо если бы кто пребывал в грехе, то такого Бог бы ненавидел. Если бы Он его ненавидел, то хотел бы наказать и отомстить. Если бы Он хотел наказать и отомстить, то не отменил бы обязательности наказания. Поэтому, когда противники учат, что Бог не вменяет грехов, если они и пребывают в человеке, то есть не хочет его наказывать, впадают в явное противоречие со Священным Писанием, в котором Бог везде описан как Враг греха и его суровый Мститель. Но довольно об этом, остальное будет сказано в Догмате об оправдании.