Здесь возвратимся туда, откуда пришли, а именно, к возражению противников, согласно которому добрые дела праведников имеют скверну и греховный порок из-за похоти, которая есть в каждом человеке. Так учат противники, называя похоть грехом, который не изглаживается крещением и не отнимается, а только прикрывается правдой Христа, Которому да не вменится наказание пред Лицом Бога Отца.
На это возражение мы ответим двояко.
ПЕРВЫЙ ОТВЕТ: Похоть сама по себе не грех, если только к ней не добавится злое соизволение, о чем было сказано выше.
ВТОРОЙ ОТВЕТ: Всякий грех полностью истребляется крещением и отпущением грехов, что и показано в этих девяти частях. Но поскольку похоть пребывает в нас и после крещения и отпущения грехов, то ясно, что она грехом не является. Поэтому добрые дела праведников не получают от похоти ни единой скверны или греховного порока.
Противники НАСТАИВАЮТ: Давид говорит: Блаженны те, кому отпущены беззакония и чьи грехи прощены. Блажен муж, которому Господь нее вменит греха (Пс. 31:1-2). Отсюда следует, по мнению противников, что при крещении и оправдании грехи не отнимаются, а только покрываются.
ОТВЕЧАЕМ: Эти слова псалма подробно толкует Августин. Он говорит, что телесные раны могут покрыться двояко: во-первых, самим раненым, во-вторых, врачом. Раненый покрывает раны одеждой, но не изглаживает их. Врач покрывает раны пластырем и изглаживает. Так происходит и с грехами. Грехи могут прикрыть и грешник, и Бог. Грешник прикрывает грехи, когда небрежно к ним относится и утаивает их внутри подобно фарисею, который говорил: я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи (Лк. 18:11). Когда прикрывает грехи Бог, Он лечит грешника Своей благодатью и уничтожает грехи, как покрыл грехи мытаря, ушедшего в свой дом оправданным.
Кто является блаженными, со слов Давида: те, чьи грехи прикрыты первым способом, или те, грехи которых прикрыты вторым способом, ответьте, противники, мы хотим предельной искренности. Августин говорит: «Пускай же покроет раны Бог, а не ты. Ибо если ты, стыдясь, захочешь прикрыть свои раны, они не будут исцелены врачом. Если это сделает врач, то он прикроет раны пластырем. Под покрытием врача рана исцеляется, под покрытием раненого рана не заживляется. И что пользы ране покрытие, только прикрывающее, а не исцеляющее? И как может быть прикрыт грех перед очами Всевидящего, о Котором Апостол говорит: И нет твари, сокровенной от Него, все обнажено и открыто перед очами Его (Евр. 4:13)?»
Возражение шестое
Мы ежедневно произносим: Оставь нам долги наши, и эту молитву произносят как грешники, так и праведники. Следовательно, дела праведных осквернены греховным пороком.
ОТВЕЧАЕМ: Грешники молятся об оставлении смертных грехов, праведники — об оставлении простительных грехов, которых не могут избежать в этой жизни, словами Апостола Иакова: все мы много согрешаем (Иак. 3:2). И снова: Если говорили что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас (1 Ин. 1:8). Если у праведников и бывают простительные грехи, то они отнюдь не вредят их добрым делам и не делают их порочными. Еще можно сказать, что Священное Писание некоторых людей называет праведными, святыми, непорочными, совершенными. Праведники не были бы названы такими именами, если бы имели порок от простительных грехов. Ной был человек праведный и непорочный в роде своем (